La visión mundial de China y el XX Congreso del PCCH

Si hace medio siglo Confucio podía ser denostado como la suma de todos los males de la vieja sociedad, hoy con la progresiva recuperación de la historia por el gobierno, el partido, las universidades, las empresas y los medios de comunicación, Confucio está de regreso y los cuadros del partido profundizan en su pensamiento y en sus enseñanzas morales y políticas, sin ver asomo de contradicción con el marxismo leninismo, inscrito en primer lugar en la constitución del PCCH. En Asia es frecuente el sincretismo religioso y por eso ahora también se practica en la segunda economía del mundo el sincretismo ideológico. Hasta el punto de que la punta de lanza institucional para la difusión de la lengua y la cultura china en el mundo son los Institutos Confucio, de los que existen alrededor de quinientos instalados en numerosos países.

Es algo que se veía venir, porque los chinos respetan y conocen su historia. Saben, asimismo, que el peso e influencia de un país en un mundo globalizado necesitan de algo más que la simple cuenta de resultados de las empresas, el saldo de los intercambios con el exterior o la salud del sistema financiero, por esenciales que estos sean. Incluso la innovación tecnológica, en la que China ha puesto tanto énfasis, se vende mejor cuando se ve como el resultado del largo camino de una vieja cultura, que desde la división, la ocupación extranjera, la guerra, la miseria y el caos ha subido peldaños hasta convertirse en la segunda economía del mundo.

China, el país del centro, el imperio del medio, con toda su inmensidad geográfica y humana, siempre ha tenido una visión del mundo, enraizada en su historia y civilización. Creo que resulta oportuno interesarse por esta visión de largo alcance en un momento crucial de la historia del mundo y del ascenso imparable de China, por muchos que sean los interrogantes que puedan plantearse en torno a la segunda economía del planeta. La pandemia, la difícil recuperación económica, la guerra de Ucrania, la crisis energética y alimentaria y la inflación que han generado nos colocan ante un escenario lleno de incertidumbres, con la globalización en crisis y los valores de la gobernanza post Segunda Guerra Mundial cuestionados por China y la Federación Rusa, así como por numerosos países emergentes. La decadencia de Occidente es objeto de debate, la praxis política discurre por cauces no democráticos en muchos países y parece llegada la hora de las autocracias.

El primer dato que sorprende y fascina de China es la continuidad de su historia y civilización, desde hace más de tres milenios, así como su inmensidad geográfica y humana. China, Asia nororiental y los países de la cuenca del Pacífico van a configurar y modular más que ningún otro grupo de países el siglo XXI. A finales del siglo XIX algunos analistas ya señalaban que la era del Pacífico estaba en marcha y que el centro del poder, que hasta entonces había radicado en Europa, iba a desplazarse hasta la región Asia-Pacífico en política, economía, ciencia y cultura. Hasta el punto de que el que fuera secretario de Estado norteamericano entre 1898 y 1905, John Hay, escribió a comienzos del siglo XX que el Mediterráneo era el mar del pasado, el Atlántico el del presente y el Pacífico sería el del futuro.

En aquella época, dos potencias emergentes de la región, los EE. UU. y Japón, marchaban en esa dirección. No obstante, las tensiones geopolíticas y territoriales aparcaron ese proceso. La primera y la segunda guerra mundiales, sobre todo, esta última, pusieron en pie un mapa geopolítico distinto, con la Guerra Fría como telón de fondo, expresión de la rivalidad entre EE. UU. y la URSS. Tras la desaparición de la URSS y el bloque de países afines de Europa oriental, la hegemonía norteamericana, acompañada por el ascenso de Japón y el éxito de las reformas en China y en los llamados cuatro tigres, han hecho que la idea de un desplazamiento del eje del poder hacia la región Asia-Pacífico se abriera camino de nuevo. Ahora ya con China como segunda economía del mundo y actor global de primer orden.

En Asia se da la mayor concentración de poder económico y militar de nuestros días. Basta recordar que en Asia nororiental convergen las tres primeras economías del mundo (EE. UU., China y Japón) y que en la misma región cuatro potencias nucleares (EE. UU., China, Rusia y Corea del Norte) ponen de relieve hasta qué punto la paz y la seguridad internacionales, así como la economía global, dependen de la estabilidad de esa parte del mundo, además de India y Pakistán, asimismo potencias nucleares en el sur y el oeste de Asia. Las tensiones geopolíticas y territoriales abundan en Asia nororiental, como la desnuclearización de la península de Corea, el contencioso chino- japonés (también Taiwán las reclama) sobre las islas Diaoyu/Senkaku, la cada vez más preocupante cuestión de Taiwán, la compleja gestión del Hong Kong postcolonial y más al sur el problema del mar de China Meridional, en el que China se muestra intratable en la cuestión de la soberanía y solo parece dispuesta a hablar de cooperación con los demás países ribereños en lo tocante a la explotación de los recursos. China se ha apropiado de facto el mar de China Meridional con más que dudosos títulos jurídicos. Hasta ahora, los países de la región han privilegiado el diálogo y la cooperación, pero los errores de cálculo o una crisis mal gestionada pueden afectar a la paz y la seguridad internacionales y crear turbulencias en la economía global. La inquietud crece, asimismo, en EE. UU. y Japón al contemplar la diplomacia agresiva de China en un área de tanta relevancia para la libertad de navegación y el tráfico de mercancías.

Es bien sabido que la continuidad es un rasgo fundamental de la historia de China y de su civilización, a pesar de la significativa ruptura que supuso la proclamación de la República Popular en 1949 e, incluso, antes cuando en 1911 se produjo la desaparición del sistema imperial y se proclamó la República. Tan fuerte y anclada está la continuidad que un buen conocedor de China, el historiador francés Bernard Brizay, publicó en 2018 un libro, cuyo título es suficientemente explicativo de esa continuidad: Los treinta emperadores que han construido China. Entre ellos, con evidente ironía, cinco que pertenecen a la China posimperial, es decir, posteriores a 1911: Sun Yat Sen, Chiang Kai Shek, Mao Zedong, Deng Xiao Piing y Xi Jinping, que se añaden a los 204 emperadores de las 26 dinastías chinas anteriores a 1911. Al fin y al cabo, en términos temporales, muchas dinastías han durado en el tiempo más que las repúblicas que se han sucedido desde 1911, la República Popular incluida.

China ha sido siempre una potencia continental. Una gran masa de tierras instalada en el corazón de Asia. Sus fronteras históricas son muy parecidas a las de hoy, con un fuerte ritmo expansivo durante la dinastía manchú Qing entre 1644 y 1911. Igualmente, el mismo acervo lingüístico, cultural y civilizacional ha impregnado su historia durante más de tres milenios. Las escasas salidas de China al exterior no han sido demasiado significativas. El mandato del cielo (Tianming) legitimaba el ejercicio del poder en la China imperial y también el mal uso de esa legitimidad estaba en el origen de los cambios dinásticos, que con frecuencia se producían por una revuelta campesina, que fue, en suma, lo que hizo Mao, utilizando al máximo el campesinado de un país eminentemente rural como China y dejando de lado el proletariado industrial, como vanguardia de la revolución. De ahí arranca la visión del socialismo con características chinas, manejada desde hace décadas por los dirigentes chinos. El mandato del cielo como forma de responsabilidad política en la China imperial nos resulta hoy poco vertebrada, institucionalmente hablando, pero conviene señalar que ha resultado muy eficaz a la hora de posibilitar el cambio político, dando así entrada a nuevos actores. Por lo demás, el mandato del cielo no está tan lejos de la expresión latina vox populi, vox dei.

El emperador, el hijo del cielo, era la cúspide del sistema conocido como Tianxia, es decir, «todos bajo el cielo», dejando fuera a los bárbaros, los Estados tributarios y los pueblos sometidos. Por eso carecía la China imperial de un ministerio de Asuntos Exteriores, que por definición sirve para tratar entre iguales. China era una rígida sociedad armónica de carácter confuciano, en la que el poder se ejercía con benevolencia y humanidad (ren, virtud fundamental en el pensamiento chino). La armonía confuciana tenía un carácter universalista y eso sirve hoy a la china de Xi Jinping en sus pretensiones globales, incluso como elemento susceptible de superar el individualismo occidental. Conviene, sin embargo, no olvidar que en las relaciones confucianas la posición de cada uno viene dada por la relación con el que te precede lo mismo que con el que te sigue. Una relación, por tanto, menos armónica e igualitaria de lo que parece. Tianxia, es decir, todos bajo el cielo, supone una centralidad en la que no todos participan de la misma manera.

Aunque Xi Jinping hace constantes referencias a la nación china, como elemento vertebrador, resulta interesante constatar que la condición de chino no la daba la raza. El nacionalismo identitario no ha sido determinante en la historia de China. De ahí que numerosos pueblos que no eran han (chinos, étnicamente hablando), situados en los confines de las inmensas fronteras de imperio (los jurchen, los kitan, los liao, los mongoles, los manchúes) hayan fundado dinastías a lo largo de los siglos, para ser absorbidos después por la lengua, la cultura, el pensamiento o las manifestaciones espirituales y artísticas de la civilización china. Entre ellas, la idea de Tianxia y la de centralidad, que ya asignaban a China un papel determinante en la historia del mundo. Centralidad que la poderosa China de hoy busca con ahínco, lógicamente sobre bases más modernas.
Ciertamente estas ideas de la China imperial no son trasladables a la sociedad internacional de nuestros días, pero ayudan a Xi Jinping a lanzar su mensaje universalista de raíz confuciana, que el dirigente chino desea proyectar en una nueva gobernanza mundial de raíces chinas. En la cuestión de los valores, la China de Xi Jinping y la Rusia de Putin (y bastantes países emergentes) hablan de la decadencia de Occidente y también coinciden en el rechazo de valores como la libertad individual, el pluralismo, la diversidad, el Estado de derecho y la democracia representativa. Bien es verdad que China está mejor armada ideológicamente que Rusia y lo hace con mayor grado de sofisticación que el autócrata ruso, tan solo obsesionado por resucitar el imperio de los zares y por el empleo de la fuerza bruta.

Llamativo resulta, además, que China defienda valores específicamente chinos, cuando la primera mención en la constitución del PCCH es al marxismo leninismo, ideología europea donde las haya, que viene del idealismo alemán, los análisis de Marx sobre el funcionamiento del capitalismo y los escritos de Lenin sobre el poder y la revolución. Más europeas no pueden ser estas ideas, a menos que de lo que se trate es de mantener el régimen autoritario imperante a través del partido (96 millones de miembros) y el aparato del Estado. A partir de Deng Xiaoping quedó claro el sí rotundo a las reformas económicas y la negativa a un cambio político de calado, que llegó a esbozarse en los años ochenta, pero que no vio la luz por la masacre de Tiananmen y el hundimiento de la URSS.

En este sentido, antes de analizar el XX Congreso que acaba de concluir, merece la pena recordar el contenido del discurso que pronunció Xi Jinping, el 18 de octubre de 2017, en el XIX Congreso del PCCH. Un discurso de 66 páginas, en el que había mucho de la retórica habitual de los congresos de los partidos comunistas, pero en el que había, asimismo, bastantes claves para entender el papel y los objetivos de China en esta etapa de globalización, cuando China se postula como líder global.

Xi Jinping se presentó, desde su llegada al poder en 2012, como un reformador y un luchador contra la corrupción, pero de un talante bien distinto al padre de las reformas, Deng Xiaoping, menos dado a la visibilidad interna e internacional que el presidente Xi, aunque con más carisma y aprecio entre la población. Xi Jinping es un presidente y secretario general de corte tecnocrático, pero también es un gobernante de signo marcadamente autoritario. Un presidente con un sueño para China y la revitalización del país, a modo de un american dream, pero asentado sobre valores orientales o, más bien, específicamente chinos. Un modo también de escapar al Estado de derecho y las libertades. El discurso abordó tanto las cuestiones internas como las internacionales, con énfasis en el papel central del partido en el gobierno, en las Fuerzas Armadas y en la sociedad, cuando se cumplían los 96 años de su fundación en Shanghái. Xi Jinping quiere colocar las Fuerzas Armadas chinas al más alto nivel de calidad en el mundo. Un Ejército Popular de Liberación, que esté en condiciones de combatir y ganar, como el propio presidente y secretario general ha dicho con claridad.

El gran objetivo expresado por Xi Jinping, en lo que se refiere a la economía, es hacer de China una sociedad moderadamente próspera en el horizonte de 2035, precisando que el socialismo chino había entrado en una nueva era y que en 2049 China sería una sociedad socialista moderna, realmente avanzada y armónica. A partir de ahí, China se convertiría en un líder global, destacando que China, en cuanto al desarrollo económico, había transitado de una fase de crecimiento rápido a otra orientada al logro de un desarrollo de calidad. En suma, pasar del made in China, como fábrica del mundo, al «creado y diseñado en China». Una nueva etapa, pues, en su modelo de desarrollo, con énfasis en la demanda interna y la innovación tecnológica.

En las cuestiones que tienen que ver con la comunidad internacional, la paz, la seguridad, la diplomacia y las relaciones internacionales es donde más se reflejó la visión del mundo del presidente chino, con clara y reiterada presencia de conceptos confucianos, como la armonía y su propuesta de una comunidad internacional que pueda vivir en una paz duradera, con seguridad y prosperidad universal compartidas y capaz de crear un mundo limpio e inclusivo.

Como es habitual, Xi Jinping hizo referencia a la reunificación con Taiwán y la puesta en práctica de la fórmula «un país, dos sistemas», cuyo funcionamiento está resultando problemático en Hong Kong, lo que complica, obviamente, su aplicación práctica en Taiwán. Los taiwaneses, acostumbrados al régimen democrático y de libertades de la isla desde hace tres décadas, ven con inquietud que la larga mano de Pekín no se detiene ante nada en Hong Kong y que el mecanismo «un país, dos sistemas» podría acabar convirtiéndose en «un país, un sistema».

El presidente abogó por el diálogo entre iguales, la diversidad y la multipolaridad y defendió una globalización equilibrada, así como la liberalización del comercio. Reiteró los cinco principios de la coexistencia pacífica. Nadie, dijo, puede hacer frente solo a los grandes retos del momento, como la falta de energía, la pobreza, las zonas de conflicto, el terrorismo, la ciberseguridad o las enfermedades infecciosas. Como sus predecesores, reiteró que China no busca la hegemonía, ni la expansión, expresando también su apoyo a las Naciones Unidas. Aunque reafirmó que China busca una política independiente de paz, no dejó de subrayar que defenderá siempre sus legítimos intereses, como se ha visto en los recientes choques armados con la India, las amenazas a Taiwán, la mano dura en el Hong Kong posbritánico y su intransigencia en la cuestión del mar de China Meridional.

El nuevo orden global al que aspira el presidente Xi Jinping es una especie de nueva Tianxia, donde no habrá un centro rector, como sucedía en la China imperial, ya que el orden internacional no puede ser jerárquico. Solo habrá Estados que se respetan y un orden de coexistencia igualitaria, aunque la diplomacia del presidente Xi Jinping con sus vecinos es más bien autoritaria en su formulación y pretensiones. La nueva Tianxia trasciende las concepciones sinocéntricas y eurocéntricas, lo que es una manera de dejar de lado Occidente y sus valores, en cuyo centro están el individuo, el Estado de derecho, las libertades y la democracia representativa. Valores que otros países asiáticos, como Japón, la República de Corea o Singapur, entre otros, comparten. Al fin y al cabo, la democracia representativa no es solo cuestión de valores. Es también un mecanismo institucional para la gobernanza y la alternancia en el poder por vía electoral.

Según el filósofo Chen Lai (Renmin Ribao, 2015), los valores de la civilización china presentan cuatro características particulares: la responsabilidad se antepone a la libertad, el deber está por encima de los derechos, el grupo social es antes que el individuo, la armonía se impone al conflicto. Algo que no siempre corrobora la larga y convulsa historia de China, ni las complejas relaciones con alguno de sus vecinos. En todo este esquema es determinante la importancia de un concepto confuciano como la armonía, a menudo invocada por las autoridades chinas. De esa necesaria armonía se deriva el fortalecimiento del papel de China en el mundo y también se justifica el poder y la disciplina dentro del PCCH. Confucio decía que hay que obedecer al poder como se obedece a los padres. Las ideas de Confucio son una ética de proximidad (en las relaciones con la familia y la sociedad), que ahora se amplían en un marco de vigencia universalista. En suma, todo este rearme ideológico de raíces autóctonas (extrañamente compatible con el marxismo leninismo) refuerza las instituciones del país bajo el liderazgo del partido comunista en esta nueva era del socialismo con características chinas.

Influencia, liderazgo y hegemonía