L'ouroboros latino-américains : absence de djihadisme ou fusion avec le crime organisé ?

"Malgré la nécessité de contrôler ces routes avec la mise en œuvre de mesures en adéquation avec la menace, les agences de renseignement latino-américaines ne se consacrent pas à l'étude approfondie du terrorisme djihadiste". 

Les États-Unis, l'Europe, la Russie, la Nouvelle-Zélande, l'Afrique, le Moyen-Orient, la Thaïlande, le Canada... Ces dernières années, il est devenu évident que le djihadisme s'est propagé d'un bout à l'autre de la planète ; cependant, il est pour le moins frappant que ce ne soit pas le cas en Amérique latine. 

Dans un continent où 95 % de la population appartient à la religion catholique et constitue les deux tiers de la population mondiale, le christianisme est devenu le pilier fondamental de sa culture traditionnelle. Cependant, malgré cette prédominance issue de la colonisation, elle a connu ses premiers soubresauts au début du XXe siècle. Dans ce réseau de nouvelles tendances, l'Islam a commencé à trouver des brèches par lesquelles il pouvait accéder à la société latino-américaine.

La tradition historico-culturelle qui a façonné les peuples du continent américain offre à la religion musulmane plusieurs opportunités. En premier lieu, la double identité historique des peuples autochtones, détenteurs de traditions autochtones, européennes et africaines. En bref, compte tenu de la longue histoire de l'Islam dans la péninsule ibérique au cours des 8e-15e siècles, il réaffirme son rôle en tant que "participant indirect ou de second degré à la formation de l'identité latino-américaine".  Sans compter les esclaves venus d'Afrique, qui, bien qu'étant pour la plupart animistes, restaient attachés à leurs racines religieuses.

Les conditions sociales difficiles prévalant dans les pays d'Amérique du Sud et d'Amérique centrale ont conduit à l'émergence de crises identitaires et à la recherche de solutions divines à leurs problèmes terrestres, l'Islam étant la religion la mieux adaptée à ces caractéristiques.

Sur le plan politique, la progression du marxisme dans divers pays latins, avec ce sentiment inné d'anti-américanisme, a été postulée en parallèle avec le djihad. Une comparaison peut être faite entre les deux : la lutte contre les infidèles n'est pas nécessairement contre les "non-musulmans", mais plutôt contre les agresseurs de l'Islam, unissant diverses voies en un point commun : l'impérialisme américain. 

La montée en puissance de la gauche latino-américaine ces dernières années ne laisse aucun doute sur les relations possibles avec le Hezbollah et la création de branches sur le sol américain. Le problème soulevé, comme dans le cas vénézuélien, est centré sur l'existence d'une permission certaine ou absolue dans la commission d'attaques par le "Hezbollah vénézuélien", lorsque cette coïncidence idéologique et d'intérêts se produit. Ou dans le cas de l'Argentine, être directement lié à la soi-disant révolution bolivarienne. 

Malgré les différences intrinsèques, nous trouvons des coïncidences telles qu'un mélange de progressisme, de révolution bolivarienne, d'indigénisme, d'anti-américanisme, d'antisionisme et de réaffirmation de la lutte armée. En bref, l'existence de zones grises peut être exploitée tant par cette organisation que par l'un de ses principaux soutiens, l'Iran. 

Enfin, les opportunités économiques, avec la prédominance du trafic de drogue et du crime organisé. En accordant une attention particulière à la triple frontière Brésil-Argentine-Paraguay, caractérisée par un contrôle étatique limité et une grande perméabilité ; aux États en déliquescence comme Haïti, ainsi qu'à certaines zones en Colombie, au Chili et au Venezuela, où le financement du terrorisme devient facile.  

Nous ne pouvons comprendre ce phénomène que comme une menace hybride qui mêle des objectifs idéologiques, tant politiques que religieux, à d'autres de nature criminelle et lucrative, en l'occurrence la contrebande, le blanchiment d'argent, le trafic d'armes et de drogues, et même les faux documents qui facilitent les mouvements internationaux des combattants d'outre-mer. 

Actuellement, la majorité des musulmans vivant en Amérique latine sont des immigrés des pays islamiques, seuls 10% étant d'origine autochtone.  La nationalité prédominante est libanaise, pays d'origine du groupe terroriste Hezbollah, soutenu par l'Iran (il faut faire attention aux relations de ce pays avec plusieurs gouvernements latino-américains).

Cependant, en raison des difficultés économiques présentes dans le sud et le centre du continent, le nombre d'immigrants a diminué et, par conséquent, le nombre de musulmans. Néanmoins, plusieurs rapports de renseignement montrent l'existence de "djihadistes latins" originaires d'Argentine, du Brésil, du Chili, de Trinité-et-Tobago et du Mexique, ainsi que des flux d'argent vers le Moyen-Orient, qui varient entre 60 et 1000 millions de dollars par an. 

L'Amérique latine n'est pas un nouveau lieu d'asile pour le terrorisme, choisi par les membres de l'ETA ou par les nazis eux-mêmes. Après avoir analysé les données fournies ci-dessus, il n'est pas surprenant que Trinidad et Tobago se soit imposé comme le pays occidental comptant le plus grand nombre de djihadistes par habitant, grâce à sa situation socio-économique et à sa forte criminalité.

En bref, le niveau élevé de corruption dans les agences de sécurité de l'État et la forte criminalité dans tous les pays d'Amérique latine sont bien connus. Cette zone peut être considérée comme un scénario clé pour le financement des organisations terroristes, et la synergie tant redoutée entre le crime organisé et le terrorisme peut se produire. "Malgré la nécessité de contrôler ces routes avec la mise en œuvre de mesures en adéquation avec la menace, les agences de renseignement latino-américaines ne se consacrent pas à une étude approfondie du terrorisme djihadiste". 
 

1.   Pareja, V. (2019). La amenaza del terrorismo yihadista en América Latina. The political room.
2.   Andrade, G. E. (2017). Posibilidades de crecimiento del Islam en América Latina: oportundiades y dificultades
3.   Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporáneo (CEMOC), & Botta, P. (2010, julio). La doble cara de Hezbollah en América Latina. Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporáneo (CEMOC). Programa de Estudios sobre el Irán Contemporáneo (PEIC). Pág. 5-7. 
4.   Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporáneo (CEMOC), & Botta, P. (2010, julio). La doble cara de Hezbollah en América Latina. Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporáneo (CEMOC). Programa de Estudios sobre el Irán Contemporáneo (PEIC). Pág. 3-4. 
5.   INISEG. (2017). Descubre los secretos nunca contados de la amenaza de terrorismo en América Latina. INISEG.
6.   Andrade, G. E. (2017). Posibilidades de crecimiento del Islam en América Latina: oportundiades y dificultades
7.   Navalón, A. (14 de Septiembre de 2014). El islam en América. El país.
8.   INISEG. (2017). Descubre los secretos nunca contados de la amenaza de terrorismo en América Latina. INISEG.
9.   Miranda, B. (8 de Marzo de 2017). Por qué Trinidad y Tobago se convirtió en el país occidental con más yihadistas de Estado Islámico per cápita. BBC.
10.   Pareja, V. (2019). La amenaza del terrorismo yihadista en América Latina. The political room.