La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (46)

LA PAIX ÉCONOMIQUE. 

Nous continuons à développer le thème de la "paix économique", en lien avec le 45e anniversaire. 

(Vous pouvez consulter les références du Saint Coran sur le site https://www.ahmadiyya-islam.org/es/coran/. 

Comment savoir si un déséquilibre s'est produit dans la société, les droits dus aux pauvres étant détournés au profit de quelques riches ? La norme pour ce critère est constituée de certains droits garantis. 

Selon l'Islam, l'homme a quatre besoins fondamentaux qui doivent être satisfaits. Le Saint Coran déclare : 

"Elle vous a été fournie, afin que vous n'ayez pas faim et que vous ne soyez pas nus. Vous n'y aurez pas soif et vous ne serez pas exposés au soleil." (20:119-120) 

Ainsi, l'Islam établit des droits minimums sous la forme de quatre points qui définissent les nécessités que l'État doit fournir : 

• Alimentation 
• Vêtements 
• L'eau 
• Abri 

Même en Grande-Bretagne et aux États-Unis d'Amérique, il y a des centaines de milliers de sans-abri, et il y a ceux qui doivent fouiller dans les poubelles pour trouver des restes de nourriture pour satisfaire leur faim. 

Ces scènes hideuses montrent la faiblesse inhérente de la société capitaliste et font apparaître les symptômes d'un profond malaise sous-jacent. Le matérialisme, dans sa forme ultime, engendre l'égoïsme et l'insensibilité et éteint la sensibilité humaine à la souffrance des autres. 

Bien sûr, il existe des scènes de misère bien plus misérables qui trouvent leur origine dans l'extrême pauvreté que connaissent la plupart des pays du tiers monde, mais dans ce cas, c'est la société dans son ensemble qui est pauvre et ces pays sont régis par les mêmes principes capitalistes. Il ne s'agit donc pas de savoir si la majorité de la population de ces pays est chrétienne, juive, hindoue, musulmane ou païenne : le système est essentiellement de nature capitaliste. 

Le crime prospère et le vice s'épanouit dans les "ghettos", qui sont une tache sur le visage même de l'humanité, dans les soi-disant "nations développées" du monde. 

Il existe des régions en Afrique et ailleurs où même l'eau potable n'est pas disponible pour de larges pans de la société. Même si l'on ne pouvait avoir qu'un seul repas chaud par jour, on se sentirait très chanceux. L'eau devient un problème quotidien. Il y a, d'autre part, des pays qui ont tout le potentiel et les ressources nécessaires pour changer le sort des premiers en quelques années sans avoir à se battre pour cela, et pourtant ils ne se sentent pas obligés de s'engager pour soulager les souffrances de centaines de millions de personnes dans ces pays plus pauvres. 

D'un point de vue islamique, cette question revêt une importance particulière. Selon l'Islam, la société d'un pays n'est pas seulement responsable de la souffrance de tout individu dans cette société, mais aussi de la souffrance de tout être humain dans toute société, c'est-à-dire l'humanité, qui n'a pas de frontières géographiques, pas de couleur, pas de croyance et pas de démarcations politiques. L'humanité dans son ensemble est responsable et tous les êtres humains en tant que tels doivent rendre des comptes à Dieu. Chaque fois qu'une communauté est frappée par la famine, la malnutrition ou une catastrophe naturelle, elle doit être traitée comme un problème humain. Chaque société et chaque État du monde doit participer à l'effort de secours pour alléger les souffrances. 

Il est dommage que, malgré tous les progrès de la science et de la technologie, le problème de l'élimination de la soif et de la faim n'ait pas reçu l'attention nécessaire. Il doit exister un système permettant de canaliser rapidement et efficacement la somme totale des richesses humaines vers les régions où la faim frappe, où la famine ravage les êtres humains ou où les gens sont bloqués et sans abri. 

Les gouvernements ont des responsabilités à la fois nationales et internationales. Les responsabilités nationales consistent à répondre aux besoins fondamentaux de chaque membre de la société, en veillant à ce que chacun soit nourri, vêtu et approvisionné en eau et en logement de manière adéquate. Le devoir international, auquel je ferai référence plus loin, est de participer pleinement à la mise en commun des ressources pour relever les défis des grandes catastrophes naturelles ou des calamités d'origine humaine et d'aider les pays qui ne sont pas en mesure de résoudre la crise par eux-mêmes. 

Ainsi, il est du devoir de l'État de remettre chaque chose à sa place, en rendant aux nécessiteux et aux pauvres ce qui leur revient de droit. Ainsi, les quatre besoins fondamentaux que sont la nourriture, l'habillement, l'eau et le logement primeront sur toute autre considération. 

En d'autres termes, dans un véritable État islamique, il ne peut y avoir un mendiant, ni un sans-abri sans nourriture, sans vêtements, sans eau ou sans abri. 

Après avoir garanti ces exigences globales, l'État s'acquitte de ses responsabilités minimales. Cependant, on attend de la société dans son ensemble qu'elle fasse beaucoup plus. 

"L'homme ne vit pas seulement de pain" est une maxime profonde. Ajoutez à cette maxime l'exigence d'une eau saine, de vêtements appropriés et d'un toit au-dessus de sa tête. Même dans ces locaux, la vie n'est pas complète. L'homme est toujours à la recherche de quelque chose de plus que les simples nécessités de base. Il faudra que la société fasse quelque chose de plus pour dissiper l'obscurité, donner de la couleur à la vie des pauvres et les faire participer à certains des plaisirs des nantis. 

Encore une fois, il ne suffit pas que les membres les plus fortunés de la société partagent leurs richesses avec les moins fortunés. Il est également nécessaire qu'ils partagent les misères qui accompagnent la pauvreté dont souffrent un grand nombre d'êtres humains. Il doit y avoir un système de mélange des riches et des pauvres, par lequel, de leur propre gré, les couches supérieures de la société se mélangent aux personnes de niveau inférieur pour témoigner en réalité de ce que signifie vivre dans la pauvreté. L'Islam propose certaines mesures qui rendent impossible le cloisonnement et l'isolement des différentes classes dans leurs propres sphères. Nous avons évoqué brièvement ces mesures ci-dessus. 

1) En commençant par l'affirmation qu'il n'y a pas d'autre Dieu que le Dieu unique, l'unité de Dieu et celle de sa création est établie, unissant ainsi l'humanité sous le Créateur tout-puissant. 

2) Les cinq prières quotidiennes, accomplies en congrégation, sont probablement les plus efficaces de toutes celles considérées. Les riches et les pauvres, les grands et les petits, sont tenus, sans exception, de faire leurs prières dans les mosquées, si elles sont accessibles. Si ce n'est pas la totalité, la majeure partie de la société musulmane est responsable de l'accomplissement de ce commandement. Le pourcentage de ceux qui prient régulièrement les cinq prières par jour est plus faible dans certains pays et plus élevé dans d'autres, mais il s'agit d'une expérience commune partagée à un degré plus ou moins élevé par la plupart des musulmans. 

Le système de prière lui-même est un grand message d'égalité humaine. Celui qui arrive le premier à la mosquée occupe la place qu'il veut, et personne, quelle que soit la position qu'il occupe dans la société, ne peut même penser à le déloger. Au moment de la prière, tout le monde se tient ensemble, épaule contre épaule, sans aucun espace entre eux. Le plus impeccablement habillé peut avoir à côté de lui quelqu'un habillé en haillons. Les faibles, les malades, les bien portants et les robustes se retrouvent quotidiennement sur le même terrain où le message invariablement répété est : "Dieu est le plus grand". 

Voir de ses propres yeux la misère dans laquelle vivent certains membres de la localité, et les rencontrer quotidiennement, a un effet très marqué sur le cœur de l'homme qui vit dans un confort relatif. Le message est clair et précis : il faut faire quelque chose pour atténuer la souffrance de son prochain et élever son niveau de vie, ou bien se rabaisser dans l'estime de Dieu et dans sa propre estime. 

La zone de contact est accrue lors de chaque prière du vendredi, où les musulmans se rassemblent dans une mosquée centrale et où les habitants des quartiers riches rencontrent ceux des quartiers pauvres. Ce contact est encore accru lors de chacune des deux fêtes annuelles qui sont précédées de la "fitrana", un fonds constitué par des contributions volontaires pour soulager les pauvres. 

3) Le mois de jeûne musulman met également les riches et les pauvres sur un pied d'égalité. Le riche endure la soif et la faim pour se rappeler le sort du pauvre, pour qui la soif et la faim ne sont que la constante de sa vie. 

4) La zakat transfère la dette des pauvres du capital des riches. 

5) Enfin, le cinquième pilier de l'Islam est le pèlerinage, qui est souvent décrit comme le plus grand spectacle de l'unité humaine. Les pèlerins de sexe féminin sont autorisés à porter des vêtements simples cousus. Les pèlerins masculins se bordent dans deux draps non cousus - le même uniforme pour les riches et les pauvres. 

Mais ce n'est pas tout. En plus des actes de culte susmentionnés, il existe de nombreuses autres mesures introduites et développées dans la société musulmane, qui comblent continuellement le fossé entre les différentes sections de la société et fournissent la ventilation et la convection nécessaires à un environnement sain dans lequel les riches sont autorisés à rester raisonnablement riches tout en étant invités à prendre soin des pauvres. 

Un principe similaire a été exposé par Jésus-Christ, la paix soit avec lui, lorsqu'il a dit "les doux hériteront de la terre". Il est affligeant de constater qu'en dépit de cette injonction morale, le capitalisme a particulièrement échoué à prendre soin des pauvres et des membres les plus modestes de la société. 

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. 

(A suivre dans le versement 47, développant la "Paix économique" selon les enseignements du Saint Coran).