La philosophie des enseignements islamiques (29)
La nature de la conscience humaine
La conscience humaine, appelée dans le Livre de Dieu nature humaine, constitue également une source de connaissance :
" Suivez la nature ordonnée par Al'lah, la nature selon laquelle Il a créé l'homme " (30:31).
Quelle est l'empreinte de cette nature ? C'est la croyance en un Dieu unique, sans associé, créateur de tout, au-delà de la naissance et de la mort. Nous avons décrit la conscience comme une source de connaissance par la certitude de la déduction, bien qu'apparemment l'esprit ne passe pas d'un type de connaissance à un autre de la même manière qu'il passe de l'observation de la fumée à la déduction du feu ; et pourtant, ici encore, il y a un type de transfert très subtil : Dieu confère à toutes les choses une qualité particulière qui ne peut être décrite avec des mots, mais l'esprit est immédiatement dirigé vers cette qualité lorsqu'il observe ou contemple la chose. Cette qualité est aussi inhérente à toutes les choses que la fumée l'est au feu. Par exemple, lorsque nous contemplons l'être exalté de Dieu et que nous nous demandons ce qu'il devrait être, lorsque nous pensons que Dieu devrait naître comme nous, souffrir et mourir comme nous, immédiatement après avoir formé cette idée, notre cœur est tourmenté, notre conscience tremble et rejette cette idée avec indignation, en criant que Dieu, sur les pouvoirs duquel toutes nos espérances sont centrées, doit être exempt de tout défaut, et doit être Saint, Parfait et Puissant. Dès que nous pensons à Dieu, nous percevons une relation parfaite entre Dieu et l'Unicité, surpassant même celle qui existe entre le feu et la fumée. Par conséquent, la connaissance que nous acquérons par la conscience est une connaissance à l'état de certitude par déduction. Mais il existe un autre état que l'on appelle la connaissance par certitude de la vision. Il s'agit du degré de connaissance acquis lorsqu'il n'y a pas d'intermédiaire entre nous et ce que nous avons connu. Par exemple, lorsque nous percevons une odeur agréable ou désagréable par l'odorat, ou lorsque nous percevons le sucré ou le salé d'une chose par le goût, ou le chaud ou le froid d'une chose par le toucher, toute cette connaissance constitue, pour ainsi dire, la certitude de la vision.
En ce qui concerne la Vie future, notre connaissance atteint le degré de certitude de la vision lorsque nous recevons une révélation directe et que nous entendons la voix de Dieu par nos oreilles et que nous contemplons les visions vraies et claires de Dieu avec nos yeux. Il ne fait aucun doute que nous avons besoin de révélations directes pour acquérir la compréhension parfaite dont nos cœurs ont faim et soif. Si le Dieu Exalté ne nous avait pas accordé à l'avance les moyens de cette compréhension, pourquoi a-t-il créé cette faim et cette soif dans nos cœurs ? Pouvons-nous nous contenter de l'idée que dans cette vie, qui constitue notre seule mesure pour la Vie prochaine, nous devons croire au Dieu vrai, parfait, puissant et vivant, en nous basant uniquement sur des contes et des histoires, ou que nous devons dépendre de la seule raison, dont la compréhension est encore imparfaite et incomplète ? Les cœurs des vrais amoureux de Dieu ne désirent-ils pas jouir du bonheur de converser avec leur Bien-Aimé ? Et ceux qui, en ce monde, ont tout donné pour Dieu et lui ont consacré leur cœur et leur vie, doivent-ils se contenter de se morfondre dans une faible lumière, sans contempler le visage du Soleil de Vérité ? N'est-il pas vrai que la déclaration du Dieu vivant, "Je suis Présent", donne un tel degré de compréhension que, comparée aux livres conçus par tous les philosophes, elle est réduite à néant ? Que peuvent nous enseigner les soi-disant philosophes, alors qu'ils sont eux-mêmes aveugles ? En résumé, si Dieu l'Exalté a l'intention d'accorder une compréhension parfaite à ses chercheurs, alors il a certainement gardé ouvert le chemin pour converser avec eux. C'est dans ce contexte que Dieu le Glorieux nous enseigne la prière du Coran :
"Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que tu as comblés de tes bienfaits" (1:6-7).
Ici, le concept de bénédictions divines se réfère à la connaissance divine par le biais de la révélation et des visions accordées directement à l'homme.
Ailleurs, il est dit :
"Sur ceux qui, ayant cru en Dieu, demeurent fermes, les anges de Dieu descendront pour les rassurer : ne craignez pas, ne soyez pas effrayés, mais réjouissez-vous du Paradis qui vous a été promis " (41:31).
Il est clair ici que les serviteurs honorés de Dieu reçoivent des révélations de Sa part dans les moments de crainte et de chagrin, et que les anges descendent sur eux pour les rassurer.
Ailleurs, il est dit :
Les amis de Dieu reçoivent de bonnes nouvelles dans cette vie par le biais de révélations et conversent avec Dieu ; ils vivront la même expérience dans l'au-delà (10:65).
Le sens de la révélation
Il faut garder à l'esprit que le concept de révélation ne signifie pas qu'une idée surgit dans l'esprit d'une personne qui entreprend de méditer sur quelque chose de spécifique, pas plus que, par exemple, le poète qui, ayant pensé à la moitié d'un vers, entreprend de chercher l'autre moitié dans son esprit, et qu'elle lui est offerte. Il ne s'agit pas d'une révélation, mais du résultat d'une réflexion conforme à la loi de la nature.
Lorsqu'une personne réfléchit à quelque chose de bon ou de mauvais, une idée correspondante surgit dans son esprit. Par exemple, une personne pieuse et juste compose des vers en faveur de la vérité, tandis qu'une autre, méchante et perverse, soutient le mensonge par ses vers et insulte les justes. Tous deux écrivent sans doute un certain nombre de vers, et il est possible que les vers de celui qui est ennemi de la vérité et soutient le mensonge soient meilleurs que ceux de l'autre, en raison de sa plus grande pratique de la poésie. Par conséquent, si l'émergence d'une idée dans notre esprit doit être considérée comme une révélation, un mauvais poète, ennemi de la vérité et des honnêtes gens, qui écrit contre la vérité et a recours à l'imposture, serait considéré comme un bénéficiaire de la révélation divine. De nombreux romans sont écrits dans un style excellent et présentent des intrigues qui, bien que fausses, contiennent des histoires bien construites. Ces romans peuvent-ils être considérés comme des révélations ? Si la révélation n'était rien d'autre qu'une idée qui naît dans l'esprit, le voleur pourrait également être appelé un destinataire de la révélation, car un voleur expert élabore dans son esprit diverses façons de voler et d'assassiner, et de nombreux plans astucieux lui passent par la tête. Pourrions-nous appeler ces projets impurs des "révélations" ? Certainement pas. Seuls ceux qui ne connaissent pas le vrai Dieu, qui réconforte le cœur de ses serviteurs par ses paroles et donne la lumière de la connaissance spirituelle à ceux qui ne la connaissent pas, raisonnent ainsi.
Qu'est-ce donc que la révélation ? C'est la conversation vivante et puissante du Dieu Saint et Exalté avec son serviteur choisi, ou avec celui qu'il veut choisir. Lorsque cette conversation commence correctement et de manière satisfaisante, libérée des ténèbres des idées fausses et remplie, non pas de paroles vides, mais de joie, de sagesse et de grandeur, alors cette conversation est la parole de Dieu par laquelle il réconforte son serviteur et se manifeste à lui. Il arrive que la révélation soit accordée à une personne pour la mettre à l'épreuve et qu'elle ne soit pas accompagnée de toutes les bénédictions. Dans ce cas, le bénéficiaire est testé dans cet état élémentaire, afin qu'après avoir fait l'expérience de la révélation dans une certaine mesure, il puisse organiser sa vie selon les lignes directrices établies par ceux qui sont les véritables bénéficiaires de la révélation. S'il ne le fait pas, l'homme sera frustré. En n'adoptant pas la voie des vrais justes, il est privé de la plénitude de ces bénédictions, et il ne lui reste que de vaines vantardises.
Des millions de vertueux ont reçu des révélations, mais ils n'étaient pas tous égaux aux yeux de Dieu. Même les saints prophètes de Dieu, qui ont reçu la révélation divine à son niveau le plus élevé, ne sont pas tous au même niveau. Le Dieu exalté dit :
"Parmi ces prophètes, Nous en avons élevé certains au-dessus des autres " (2:254).
Cela nous indique que la révélation est simplement une grâce de Dieu et ne constitue pas une preuve d'exaltation. L'exaltation dépend du degré de véracité, de sincérité et de fidélité du destinataire, que seul Dieu connaît. La révélation, accompagnée de toutes ses conditions bénies, est aussi, sans doute, le fruit de ces qualités.
(lpbD) - que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.
(Suite dans le 30e numéro, où nous poursuivrons le thème de la signification de la révélation à la lumière des enseignements du Saint Coran).