La philosophie des enseignements de l'islam (9)

La troisième qualité morale qui entre dans la catégorie de l'abstention du mal est ce que l'on appelle en arabe hudnah ou haun. Elle consiste à ne pas causer de dommages corporels à autrui, à vivre et à se comporter de manière pacifique et tranquille. Il ne fait aucun doute que la douceur et la tranquillité sont des qualités morales élevées, essentielles à l'humanité. L'impulsion naturelle qui correspond à cette qualité morale, et dont la régulation en fait une qualité morale, est l'affection qui existe chez l'homme dès sa naissance. Il est évident que dans son état naturel, l'homme ne conçoit ni la tranquillité ni l'agressivité. Dans cet état, l'élan affectif qu'il manifeste est à l'origine de la tranquillité et de la douceur, mais comme il n'est pas pratiqué délibérément, selon les exigences de la raison, il n'est pas considéré comme une qualité morale. Elle ne devient une qualité morale que lorsqu'une personne s'efforce de ne pas causer de tort, et lorsqu'elle pratique la douceur et la tranquillité au bon moment, en évitant de les pratiquer hors de propos. Dans ce contexte, les enseignements divins nous conseillent :

"Arrangez bien les choses entre vous". (8:2)

"La réconciliation est la meilleure chose qui soit". (4:129)

"Mais s'ils s'inclinent vers la paix, incline-toi aussi vers elle". (8:62)

"Et les serviteurs d'un Dieu bienveillant sont ceux qui marchent sur la terre d'une manière digne". (25:64)

"Et lorsqu'ils passent à côté de quelque chose de frivole, ils le font avec dignité". (25:73)

c'est-à-dire qu'ils n'adoptent pas une attitude agressive lorsqu'il s'agit d'un préjudice très superficiel, et ne font pas de choses sans importance un motif de désaccord. Le mot "frivole" utilisé dans ce verset désigne un ensemble de paroles ou d'actions qui, bien que malveillantes, causent peu de tort ou d'offense. La douceur exige que l'on ne tienne pas compte d'une telle conduite et que l'on se comporte avec dignité ; mais si la conduite d'une personne va jusqu'à porter atteinte à la vie, à l'honneur ou aux biens, la qualité exigée n'est pas la douceur, mais la longanimité, dont nous parlerons plus loin.

"Rejetez le mal par ce qui est meilleur, et vous verrez que celui qui vous était hostile se tournera vers vous comme s'il était un ami cher". (41:35)

En résumé, la tranquillité et la douceur exigent que l'on n'attache pas d'importance à des choses insignifiantes, qui ne sont que des broutilles inoffensives.

La quatrième qualité morale qui entre dans la catégorie de l'abstention du mal est la politesse ou l'expression cordiale. L'impulsion naturelle, la racine d'où jaillit la qualité morale, est la gaieté. Un enfant, avant de savoir s'exprimer avec des mots, fait preuve de gaieté pour remplacer la politesse et les bonnes manières. Cela montre que la racine de la politesse est la gaieté, qui est une faculté naturelle et devient la qualité morale de la politesse lorsqu'elle est utilisée dans la bonne occasion. Le Saint Coran nous enseigne :

"Vous devez parler avec bonté aux hommes". (2:84)

"Qu'un peuple ne se moque pas d'un autre peuple, qui peut être meilleur que lui, et que les femmes ne se moquent pas d'autres femmes, qui peuvent être meilleures qu'elles. Ne calomniez pas votre propre peuple, et ne vous moquez pas les uns des autres par des surnoms." (49:12)

"Évitez de tomber trop souvent dans le soupçon, car certains soupçons sont un péché. Ne vous espionnez pas et ne dites pas de mal les uns des autres". (49:13)

"Ne suivez pas ce que vous ne connaissez pas. En effet, l'oreille, l'œil et le cœur - tous - seront appelés à rendre des comptes." (17:37)

Les qualités morales liées à l'accomplissement du bien

La deuxième catégorie de qualités morales comprend celles qui sont liées à l'accomplissement du bien. 

La première de ces qualités est la tolérance ou le pardon. Celui qui en offense un autre, lui cause du tort ou de la douleur, et mérite donc d'être puni, soit selon la loi - par une peine d'emprisonnement ou une amende -, soit directement par la personne offensée. Lui pardonner, lorsque le pardon est approprié, serait lui faire du bien. C'est dans ce sens que le Coran nous enseigne :

"Ceux qui retiennent leur colère et pardonnent aux hommes, car Dieu aime ceux qui font le bien". (3:135)

"Celui qui pardonne et dont l'acte entraîne une réforme aura sa récompense auprès d'Al'lah". (42:41)

Par ces versets, le Saint Coran ne recommande pas l'indulgence inconditionnelle, ni la tolérance du mal en tout temps, en évitant de punir les contrevenants en toute occasion. Au contraire, ces versets enseignent qu'une personne doit déterminer si l'occasion appelle le pardon ou la punition, en choisissant la position la plus appropriée à la fois pour l'auteur de l'infraction et pour l'opinion publique.  Parfois, le délinquant se détourne du mal après avoir été pardonné, mais parfois c'est le pardon qui l'incite à continuer à faire le mal. C'est pourquoi le Dieu Très-Haut nous conseille de ne pas prendre l'habitude de pardonner aveuglément en toutes occasions, mais de réfléchir attentivement à ce qui, du pardon ou de la punition, serait le plus approprié, c'est-à-dire à ce qui, des deux, représenterait la vertu, et nous demande d'agir en fonction de cette réflexion.

Il y a des gens qui sont si rancuniers qu'ils n'oublient jamais les torts causés à leurs parents au fil des générations, et il y en a d'autres qui poussent le pardon et l'indulgence à un tel point qu'ils atteignent parfois la limite de l'impudeur. La faiblesse que le pardon et l'indulgence entraînent chez eux n'est pas compatible avec la dignité, l'honneur, la jalousie et la chasteté. Leur conduite ternira leur caractère et leur pardon et leur indulgence ne leur apporteront que la désapprobation des autres. C'est pourquoi le Saint Coran souligne l'importance de pratiquer toutes les qualités morales au bon endroit et à la bonne occasion, condamnant la pratique de toute qualité morale à des moments inappropriés.

Il est essentiel de se rappeler que la tolérance ne constitue pas à elle seule une qualité morale. Il s'agit d'une impulsion naturelle que l'on retrouve même chez les enfants. L'enfant oublie rapidement le mal que peut lui faire une personne sans raison et manifeste de l'affection à son égard, même si cette personne tente de le tuer. Il se divertit et se contente de leurs paroles flatteuses. Cette indulgence n'est en aucun cas une qualité morale. Elle le devient lorsqu'elle est exercée au bon endroit et au bon moment ; sinon, elle n'est qu'une impulsion naturelle.

Peu de gens peuvent faire la distinction entre une impulsion naturelle et une qualité morale. Nous avons souligné à plusieurs reprises la distinction entre une véritable qualité morale et une condition naturelle. La qualité morale est conditionnée par le lieu et l'occasion, tandis que l'impulsion naturelle survient parfois lorsqu'elle n'est pas nécessaire. La vache est un animal inoffensif, la chèvre est humble, et pourtant nous ne leur attribuons pas ces qualités morales parce qu'elles n'ont pas le sens de l'occasion et du lieu. La sagesse divine et le Livre vrai et parfait de Dieu ont fait en sorte que chaque qualité morale dépende du moment et du lieu où elle doit être exécutée.

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.

[Nous poursuivrons avec la 10e partie, où nous continuerons à expliquer les qualités morales mentionnées dans le Saint Coran en rapport avec le fait de faire le bien].