Comment se déroule la succession au trône dans le Royaume du Maroc

PHOTO/ARCHIVO - Mohamed VI

Depuis quelque temps, un certain nombre de "spécialistes", "alauitologues", "marrocologues" et autres nécromanciens qui invoquent partout les esprits de mystérieux ancêtres monarchiques remplissent les pages des journaux espagnols, français et britanniques avec des pronostics de plus en plus histrioniques et alarmistes sur "la succession au trône au Maroc", qu'ils prétendent "imminente", "surprenante", "remise en question", voire "compromise" ou "ratée".

Par ces lignes, je n'ai pas l'intention d'entrer en polémique avec qui que ce soit, car cela ne servirait à rien. En tant que journaliste, analyste politique et observateur de l'évolution historique du Maghreb - essentiellement de l'Algérie et du Maroc - depuis un demi-siècle, je voudrais simplement souligner certains principes et certaines grandes lignes qui aideront les lecteurs d'ATALAYAR et l'opinion publique espagnole en général à comprendre le problème de la succession dont il est question.

Tout d'abord, il est erroné de limiter la succession au trône du Maroc à la ligne héréditaire qui existe dans la plupart des maisons royales du monde (Espagne, Royaume-Uni, Monaco, Norvège, Danemark et bien d'autres), et même dans le monde arabe et islamique des pays membres de l'Organisation de la coopération islamique (OCI), tels que la Jordanie, les Émirats arabes unis, le Koweït, le Qatar, la Malaisie et la Thaïlande.

Si la question de la succession est très particulière au Royaume d'Arabie Saoudite, pays dont la constitution est basée sur le livre saint musulman, l'Alcoran, et où prévaut un mélange équilibré et normalisé de concepts religieux et de liens familiaux, le cas du Maroc est le plus atypique de tous.

Pour comprendre comment, quand et comment se déroule la succession au trône alaouite au Maroc, il faut prendre en compte les fonctions du monarque, qui sont essentiellement doubles : chef de l'État et émir des croyants. Le souverain marocain dispose des deux prérogatives, celle de diriger l'Etat et celle de commander la communauté des croyants. Sa désignation d'abord comme prince héritier, puis sa succession au trône doivent correspondre aux normes et règles régissant les deux fonctions.

Au Maroc voisin, le fils aîné du roi Mohammed VI est le prince héritier incontesté, comme le stipule la nouvelle constitution approuvée par référendum et en vigueur depuis 2011. Cette année, en 2023, le prince héritier Mulay el Hassan aura vingt ans et sera en mesure d'accéder au trône si le besoin s'en fait sentir. Sa plus ou moins grande préparation à affronter les problèmes de notre temps - guerres, épidémies, crises socio-économiques - n'est pas un handicap ; il devra poursuivre son éducation, comme l'ont fait son arrière-grand-père Mohammed V, responsable de la création du Maroc indépendant, son grand-père Hassan II, bâtisseur d'un nouvel État, et son père Mohammed VI, pionnier de la démocratisation de ses structures et de la modernité. Aucun des ancêtres de Mulay el Hassan n'était "prêt à cent pour cent" à monter sur le trône, et pourtant ils l'ont fait.

Il ne tient qu'à lui que le futur roi s'entoure de nouveaux conseillers, d'une nouvelle et peut-être jeune équipe d'experts en toutes matières, laissant de côté, ou non, l'ancienne équipe de conseillers royaux de son père, comme ce dernier l'a fait avec la plupart de ceux de Hassan II. Sa façon de gouverner pourrait changer, tout comme l'exercice exécutif du chef de l'État en dirigeant en personne les réunions du gouvernement, ou en continuant la séparation qui existe aujourd'hui entre les réunions exécutives présidées par le roi et les réunions purement managériales présidées par le chef du gouvernement ; et il pourrait même déléguer davantage de fonctions et s'éloigner de la fonction exécutive quotidienne du gouvernement. Tout cela est possible, mais cela ne se fera que lorsque le prince héritier montera sur le trône et décidera de la marche à suivre. Rien n'est gravé dans le marbre. Toute spéculation à ce sujet est un exercice vide de sens.

Le deuxième aspect à prendre en compte, qui dans le cas du Maroc est impératif et transcendantal, est la fonction religieuse du Roi. En tant que Commandeur des croyants, il l'est à la fois pour la grande majorité de la population qui est musulmane d'obédience sunnite et de rite malachite, et pour toute autre minorité de confession musulmane qui peut exister, qu'elle soit chiite ou kharijite. Mais, en outre, le roi, en tant qu'émir, est aussi l'émir du reste des Marocains, chrétiens et juifs, et de tous les croyants des religions du Livre qui résident au Maroc.

Ce concept d'émirat est en fait ce qui donne la cohésion et la solidité au peuple marocain et au pays. La devise nationale "Dieu, Patrie et Roi" est une hiérarchie de valeurs et de pouvoirs, où la religion est au-dessus de tout, la patrie lui est subordonnée, et au dernier échelon se trouve le Souverain qui doit veiller sur l'une et l'autre et les protéger.

Traduit dans le schéma successoral, le futur émir des fidèles doit également répondre aux règles imposées par la Constitution canonique, qui est celle qui régit le tissu religieux du pays et dicte le fonctionnement de la pratique islamique et religieuse en général. Constitutionnellement, suivant les deux lois qui constituent la structure idéologique du pays, le Roi ne peut pas désigner son héritier sur un coup de tête ou une préférence personnelle. La succession obéit à des règles, et jusqu'à présent, depuis l'indépendance du Maroc dans les années 1950, c'est le cas.

Si la ligne de succession du chef de l'Etat peut être considérée comme non problématique, celle de l'Emirat des croyants nécessite un équilibre particulier entre les différentes composantes du pouvoir religieux au Maroc. Outre l'appareil religieux officiel, constitué de dizaines de milliers de mosquées, de milliers d'imams, de prédicateurs, de centres de formation religieuse, d'instituts et d'universités, l'univers idéologique musulman joue également un rôle important, où les oulémas élaborent la doctrine, discutent les lois et font l'aggiornamento doctrinal adapté aux temps modernes. A ces structures purement religieuses s'ajoutent le conglomérat des confréries religieuses de l'islam populaire, très nombreuses au Maroc et qui représentent un véritable pouvoir de convocation, et les différentes familles de hiérarques issues de la fille du Prophète, Fatima, mariée au quatrième calife Ali Ibn Abi Talib. Le tissu religieux musulman au Maroc est donc très large et le futur Emir des Croyants doit entretenir avec lui une relation très particulière. Les qualités personnelles, éthiques et morales du Prince héritier jouent un rôle important dans son acceptation comme Commandeur des croyants.

En un mot, pour reprendre une expression consacrée, "la succession est ficelée et bien ficelée", sans surprise ni intrigue de palais. La seule chose vraiment intéressante sera de voir dans quelle mesure le futur roi introduira de nouvelles règles, en accord avec son temps.

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