La philosophie des enseignements islamiques (5)
Le véritable objectif des enseignements du Saint Coran est la réforme des trois conditions : les conditions naturelles, par le biais de leur régulation, sont converties en qualités morales.
Avant d'entrer dans un exposé détaillé de la triple réforme que je viens de mentionner, il convient de souligner qu'aucun des enseignements du Saint Coran n'est imposé par la contrainte. Le seul but du Saint Coran est la triple réforme, et les enseignements ne sont que des moyens pour y parvenir. Pour qu'un patient retrouve la santé, un médecin préconise parfois la nécessité d'une opération chirurgicale ou l'application d'une pommade. De même, les enseignements du Saint Coran, par compassion pour le genre humain, ont recours à des méthodes similaires. Tous ses préceptes, ses reproches et ses doctrines portent en eux l'objectif d'élever l'homme de son état naturel de sauvage à un état moral et, de là, à l'océan infini de la spiritualité.
Il a déjà été dit que la condition naturelle de l'homme ne peut être séparée de sa condition morale. Lorsqu'elle est modérée et utilisée selon les préceptes de la raison, dans les occasions appropriées, la condition naturelle acquiert un caractère moral. Avant d'être soumise au contrôle de la raison et du bon sens, cette condition n'est pas de la nature d'une qualité morale, mais d'une impulsion naturelle, quelle que soit sa ressemblance avec la condition morale.
Par exemple, l'affection ou la docilité d'un chien ou d'un agneau envers son maître ne peut être considérée comme une preuve de courtoisie ou de bonnes manières, pas plus que la férocité d'un loup ou d'un tigre ne peut être considérée comme de l'impolitesse ou un mauvais comportement. L'état moral est atteint après méditation et prise de conscience de l'importance du rôle du temps et de l'occasion. Une personne qui n'utilise pas la raison et le bon sens est comme un enfant dont les capacités mentales ne sont pas encore soumises aux impératifs de la raison, ou comme un fou qui a perdu la raison. Un enfant et un fou peuvent se comporter de manière apparemment morale, mais personne ne qualifierait un tel comportement de moral, car il ne résulte pas de l'usage de la raison, mais d'une impulsion naturelle dans certaines circonstances.
Par exemple, un être humain cherche le sein de sa mère dès sa naissance, tandis qu'un poulet qui vient d'éclore commence à se nourrir en picorant. De même, le bébé sangsue se comporte comme une sangsue, le serpent nouveau-né comme un serpent et le petit tigre comme un tigre. Dès sa naissance, l'être humain commence à manifester des réactions humaines, qui s'accentuent au fil des années. Par exemple, il pleure plus fort, son sourire se transforme en rire, son regard devient plus concentré. À un an ou dix-huit mois, il développe une autre caractéristique naturelle : il commence à exprimer le plaisir et le déplaisir dans ses actions, en essayant de frapper quelqu'un ou de lui donner quelque chose. Tous ces actes sont des impulsions naturelles.
De même, un sauvage qui possède peu de sens humain exprime ses impulsions naturelles par ses paroles, ses actions et ses mouvements, et obéit à ses émotions naturelles. Ses actions ne sont pas le résultat d'une réflexion. Tout ce qu'il fait en obéissant à une impulsion naturelle, ou en réaction à des stimuli extérieurs, se manifeste extérieurement. Les impulsions naturelles provoquées par des stimuli extérieurs ne sont pas toutes mauvaises, et certaines peuvent ressembler à des actions judicieuses, mais en général elles ne sont pas le résultat de la réflexion et du raisonnement, et même si elles sont dans une certaine mesure motivées par la raison, on ne peut pas s'y fier en raison de la domination des impulsions naturelles.
La vraie morale
En un mot, on ne peut pas qualifier de véritablement moral le comportement d'une personne soumise à des impulsions naturelles, comme les animaux, les enfants ou les aliénés.
La première indication d'une véritable moralité, bonne ou mauvaise, apparaît lorsque la raison commence à mûrir, lorsque la personne en vient à distinguer entre le bien et le mal, entre les différents degrés de bonté et de méchanceté, et lorsqu'elle commence à regretter l'omission d'une bonne action et à se repentir après avoir commis un péché. C'est la deuxième étape de la vie humaine, décrite par le Saint Coran comme l'âme qui s'accuse elle-même.
Il convient toutefois de noter qu'une simple réprimande ne suffit pas à un sauvage pour atteindre le stade de l'âme qui s'accuse. Il faut qu'il prenne conscience de l'existence de Dieu au point de ne plus considérer sa propre création par Lui comme un acte immotivé, afin que la compréhension du Divin puisse stimuler ses véritables qualités morales. À cette fin, Dieu le Très-Haut nous révèle la nécessité de comprendre le Divin, et toute moralité donne lieu à un résultat qui peut donner lieu à un confort ou à une douleur spirituelle dans cette vie et qui se manifestera clairement dans l'au-delà.
En bref, lorsqu'il atteint l'état de l'âme qui s'accuse, l'homme acquiert un tel degré de raison et de conscience qu'il se reproche tout acte injuste et désire accomplir de bonnes actions. Dans cet état, l'homme commence à faire preuve de grandes qualités morales.
Distinction entre Jalq (création) et Julq (qualités morales)
"Jalq" désigne la naissance physique et "Julq" la naissance intérieure. Comme la naissance intérieure est perfectionnée par le développement moral et non par la simple obéissance aux impulsions naturelles, "Julq" désigne les qualités morales et non les impulsions naturelles.
Il convient de noter que la croyance populaire selon laquelle les qualités morales consistent uniquement en la douceur, la courtoisie et l'humilité est totalement erronée. La vérité est qu'à toute action physique correspond une qualité morale interne ; par exemple, les larmes tombent des yeux quand on pleure, et à cette action physique correspond une qualité interne appelée tendresse, et cette qualité, lorsqu'elle est placée sous le contrôle de la raison et utilisée correctement, prend le caractère d'une qualité morale.
De même, lorsque l'homme utilise ses mains pour se défendre contre une attaque ennemie, à cette action physique correspond une qualité appelée courage. Lorsque cette qualité est exercée au bon endroit et à la bonne occasion, elle devient une qualité morale.
De même, l'homme désire sauver l'opprimé de l'oppresseur, ou protéger les sans-abri ou les affamés, ou encore servir l'humanité d'une manière ou d'une autre. À tous ces actes correspond la qualité intérieure de la compassion. Lorsqu'un homme punit un malfaiteur, il existe une qualité intérieure appelée vengeance. Il arrive qu'un homme attaqué ne veuille pas attaquer en retour et s'abstienne d'agir. Dans ce cas, l'abstention correspond à la qualité de tolérance et de patience. Lorsqu'un homme utilise ses pieds et ses mains, son cerveau ou sa fortune pour promouvoir le bien-être d'autres êtres humains, de tels actes reflètent la qualité de la bienveillance. Par conséquent, lorsqu'une personne fait preuve de toutes ces qualités au bon endroit et au bon moment, on parle de qualités morales. Dieu Glorieux s'est adressé au Saint Prophète (lpbD) en ces termes :
"En vérité, vous possédez de hautes qualités morales" (68:5).
Cela signifie qu'en la personne du Saint Prophète (lpbD), toutes les hautes qualités morales étaient réunies : la charité, le courage, la justice, la clémence, la gentillesse, la bonté, la sincérité, la longanimité, etc.
En bref, toutes les qualités naturelles de l'homme - courtoisie, modestie, intégrité, bienveillance, zèle, persévérance, chasteté, piété, équité, compassion, courage, générosité, patience, indulgence, bonté, sincérité, loyauté, etc. - manifestées au bon moment et soumises aux exigences de la raison et de la réflexion, seraient considérées comme des qualités morales. En réalité, il s'agit d'états naturels et d'impulsions humaines qui deviennent des qualités morales lorsqu'elles sont exercées volontairement et correctement. Le progrès est une caractéristique naturelle de l'homme, et c'est pourquoi la vraie religion, la bonne compagnie et les préceptes vertueux transforment ses impulsions naturelles en qualités morales. L'homme ne partage cette caractéristique avec aucun animal.
(lpbD) - que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.
[Nous poursuivrons avec la sixième partie, où nous exposerons à l'estimé lecteur divers versets du Saint Coran qui ont été révélés au Saint Prophète Muhammad (lpbD) pour enseigner les règles élémentaires du comportement humain aux peuples où il a été envoyé en tant que messager.