Jihad, martyre et autres concepts obscurs (2)

L'Islam politique contemporain trouve son origine et sa base la plus proche dans la projection systématisée et mise en scène réalisée par l'idéologue Hassan al-Banna dans son chef-d'œuvre laquelle s'agit de sa propre organisation : Les Frères musulmans, dont les codes ont servi et servent encore de toile de fond à de nombreux partis politiques islamistes dans le monde en général, et dans les pays européens en particulier. 

La pensée d'Al-Ikhwan Al-Muslimin (Les Frères musulmans) est sans aucun doute la graine de l'idéologie djihadiste contemporaine. Il est donc incohérente et contre-productive, du point de vue de la sécurité et de la lutte antidjihadiste, le fait que un courant qui défend cette organisation islamique commence à se développer dans les milieux intellectuels occidentaux, à ce stade de l'histoire, en étiquetant toute critique à son égard d'actes islamophobes et en excusant et en disculpant sa ligne doctrinale de tout fond idéologique djihadiste.

L'acceptation apparente de la modernité, de l'ouverture et de l'acceptation de l'autre, de l'éducation des femmes et, surtout, de l'utilisation d'un discours islamique et islamiste apparemment pacifiste et baignant dans une connotation de victime sont, entre autres, les éléments clés qui ont garanti la survie de l'idéologie des Frères musulmans et, avec celle-ci, sa dangereuse essence djihadiste, cachée mais latente.

Pour comprendre les Frères musulmans, nous devons aller au-delà du bruit généré par les opinions. Nous devons retracer l'héritage de la source initiale et continue de cette idéologie, c'est-à-dire examiner la succession de son leader, créateur et polarisateur Hassan al-Banna à travers son héritage organisationnel et intellectuel. 

Comme le salafisme djihadiste, les Frères musulmans croient en la suprématie de la Oummah musulmane, un nœud idéologique clé qui renforce la composante d'exclusion et pose les bases de l'acceptation de l'idéologie du djihad.  

Al-Banna, dans la compilation de ses lettres (le seul héritage documentaire idéologique disponible en dehors d'une courte biographie de lui en raison de sa résistance à mettre sa doctrine sur papier comme il le souligne dans sa biographie), et en particulier dans deux d'entre elles intitulées « Lettre à la jeunesse » et « Notre Dawa à l'époque contemporaine », dans lesquelles il contribue les Aleyas du Jayriya de la Oumma musulmane où la suprématie des musulmans sur les autres religions et idéologies est mise en évidence. L'Aleyas souligne que « vous êtes la meilleure communauté qui ait émergé pour le bien des hommes. Vous ordonnez le convenable, vous empêchez le blâmable et vous croyez en Allah (Coran 03:110) ». Elle prévoit également un autre Allah où il est dit que « Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera pas accepté et dans la dernière vie sera parmi les perdants (Coran 03:85) ».

Hassan al-Banna souligne dans la même lettre que « nous avons une foi pleine et une conviction inébranlable et profonde qu'une seule idée est capable de sauver l'humanité perdue et que ce monde puni guide l'humanité vers le juste chemin de la vérité, elle mérite donc d'être sacrifiée pour l'élever et la transmettre et pour finalement forcer les gens à la suivre, un sacrifice avec des biens matériels et avec des vies » et continue en indiquant que « notre idéologie (celle des Frères musulmans) est l'Islam, sur lequel elle se fonde et dont elle soustrait ses références pour avancer, en luttant pour sa cause et en travaillant à élever ses critères et ses préceptes. Nous n'acceptons aucune autre méthode de gouvernement et de vie que l'Islam, et nous n'acceptons aucun précepte autre que ceux de l'Islam, ni ne nous soumettons à des préceptes qui ne viennent pas de l'Islam.» 

Les disciples des Frères musulmans, contrairement à d'autres organisations, ont bien appris de leur professeur et fondateur, en conservant jusqu'à ce jour leur code clé pour atteindre avec la cause islamique ses objectifs optimaux (islamiser le monde). 

Hassan al-Banna a fait de la flexibilité et de l'adaptation aux temps et aux circonstances ainsi que de l'évitement de la collision frontale avec l'adversaire une dynamique primaire de progression vers l'objectif qu'il s'était fixé.

Bien que l'idéologie djihadiste salafiste et celle des Frères musulmans partagent la même base idéologique, ces derniers adoptent une dynamique souple soulignée par l'expérience de leur référent Al-Banna. 

Dans les mémoires de Hassan al-Banna intitulés « Mémoires du prosélytisme et du prosélyte », nous pouvons voir de près comment il en est venu à comprendre que la meilleure façon de se connecter à la société contemporaine, pour la polariser ensuite, est d'être flexible mais toujours dans les termes d'une projection islamique licite.  

L'exemple le plus simple et le plus significatif est la crise interne qu'Al-Banna a subie en matière vestimentaire, qui l'a amené à adopter un style occidental et à se débarrasser des vêtements supposés islamiques. 

Al-Banna, dès son enfance, a ressenti le besoin de s'en tenir au modèle prophétique de manière littérale, si bien que, contrairement à ses camarades de classe, il a opté pour un style islamique selon lui, en application de la Sunna, sur la base de laquelle il n'admet aucune critique.

Très tôt, plus précisément lorsqu'il étudiait au lycée, comme il le raconte dans ses mémoires, et sous le titre « Problèmes liés à aux vêtements», il commente que « je me souviens quand j'étais enfant, au lycée, je suis entré dans le bureau du chef d'études et j'étais avec le directeur de l'éducation de la région, M. Raguib, qui, en observant comment j'étais habillé, m'a demandé pourquoi j'étais habillé ainsi. Je portais un turban, des tongs, comme celles portées dans "Al-Haj" - le pèlerinage - une tunique et une cape islamique (style islamique). J'ai répondu que j'étais habillé selon la Sunna (imitant le prophète de l'Islam). Le directeur m'a répondu par une autre question et m'a dit : "Avez-vous tout respecté (en imitant le prophète dans son intégralité) et vous n'avez manqué que du style et de l'habillement", et j'ai répondu : "Non, je n'ai pas tout respecté, mais j'essaie de respecter ce que je peux". Et il m'a dit : "Mais vous savez que de cette façon, vous n'êtes pas soumis au règlement de l'école". Je lui ai demandé : "Pourquoi monsieur, le règlement de l'école exige le respect des règles et l'étude et je suis un élève qui fait ses devoirs et ses tâches et qui n'a jamais manqué une classe, je suis premier de ma classe et tous mes professeurs, grâce à Allah, sont satisfaits de moi. Le directeur a déclaré : "Si vous obtenez votre diplôme et insistez pour vous habiller ainsi, le conseil d'administration pourrait vous empêcher de devenir professeur (enseigner était le rêve d'Al-Banna. Il avait toujours voulu transmettre ses idées et ses convictions. À quoi j'ai répondu que mon diplôme était encore un sujet de discussion précoce et que lorsqu'il serait arrivé à son terme, le conseil d'administration serait libre de décider comme je l'ai fait. "Tout est dans les mains d'Allah, et non dans le pouvoir du conseil ou du ministère .....

Al-Banna et son idéologie partent d'une vision salafiste claire, mais l'apprentissage tout au long de sa vie lui a permis de savoir que la flexibilité et l'ouverture à la modernité sont des éléments clés dans le processus de pénétration et d'avancement. Le passage de la robe islamique au costume est donc une mise en scène de l'idéologie des Frères musulmans et une dynamique de pénétration sociale dans le but de devenir plus fort.