La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (40)

Nous poursuivons avec le thème de la "Paix économique" selon les enseignements du Saint Coran

(Vous pouvez consulter les références du Saint Coran sur https://www.ahmadiyya-islam.org/es/coran/)

Comme le système social préconisé par l'Islam, le système économique islamique part du principe que tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre a été créé par Dieu, qui a fourni à l'homme diverses dispositions en toute confiance. En tant que dépositaire, l'homme doit rendre compte de sa responsabilité à l'égard de ce qui est détenu en fiducie. La possession ou l'absence de richesse sont des moyens de preuve, de sorte que dans l'abondance comme dans l'adversité, ceux qui sont attentifs à leur responsabilité peuvent être distingués de ceux qui sont insensibles et insouciants de la souffrance du reste de l'humanité.

Le Saint Coran nous rappelle constamment :

"A Al'lah appartient le Royaume des cieux et de la terre ; et Al'lah a le pouvoir sur toutes choses." (3 : 190)

Il enseigne ensuite que si tout a été créé par Dieu pour tous, une partie doit être partagée par l'homme.

"Ont-ils une part dans le Royaume ? S'ils le faisaient, ils ne donneraient pas aux hommes même ce qui se trouve dans le petit creux d'un noyau de datte". (4:54)

" Et Al'lah a favorisé certains d'entre vous par rapport à d'autres en matière de dons mondains. Mais les plus favorisés ne rendront pas une partie de leurs dons terrestres à ceux qui possèdent leurs dextérités afin qu'ils soient des participants égaux. Refuseront-ils alors la faveur d'Al'lah ?"  (16:72)

Il incombe à l'homme de s'acquitter de sa responsabilité de manière honnête et équitable :

"En vérité, Al'lah vous ordonne de donner ce qui vous est confié à ceux qui y ont droit, et lorsque vous jugez entre les gens, de le faire avec justice. En vérité, excellent est ce à quoi Al'lah vous exhorte !". Al'lah est le Tout-Puissant et le Tout-Spectateur". (4:59)

Le fait que la richesse matérielle est un test est exprimé dans le Saint Coran de cette façon :

"Certes, vos richesses et vos enfants sont une tentation ; mais avec Al'lah, une immense récompense vous attend." (64:16)

Une nuance importante concernant la possession, selon l'Islam, est qu'il y a certaines ressources qui doivent être confisquées de la propriété individuelle et placées entre les mains de toute l'humanité. Ainsi, les ressources minérales et les produits des mers et des océans ne sont pas la propriété exclusive d'un individu ou d'un groupe de personnes.

La zakat est l'un des cinq piliers de l'islam, les autres étant l'affirmation qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu'Al'lah et que Muhammad (lpbD) est Son messager, la prière, le jeûne pendant le mois de Ramadan et le pèlerinage à la Maison d'Al'lah à La Mecque.

Par exemple, le Saint Coran ordonne :

"Et accomplissez la prière, donnez la Zakat, et obéissez au Messager afin que la miséricorde vous soit accordée". (24:57)

Le mot arabe "Zakat" signifie littéralement "moyen de purification" et, dans le contexte d'un tribut obligatoire, il signifie que la richesse résiduelle, après déduction de la Zakat, a été rendue pure et licite pour les croyants.

Un prélèvement de 2,5 % est généralement exigé sur les actifs disponibles - au-dessus de seuils spécifiques - qui sont restés entre les mains des propriétaires pendant plus d'un an. Bien que beaucoup de choses aient été dites sur le taux ou le pourcentage de cette taxe, aucune référence à un pourcentage fixe ne peut être trouvée dans le Saint Coran. À cet égard, j'insiste pour me démarquer de la vision dogmatique des savants médiévaux. Je pense que la question du pourcentage reste flexible et doit être déterminée en fonction de l'état de l'économie de chaque nation particulière.

La zakat étant un impôt sur le capital dans certaines limites, elle ne peut être utilisée que pour certains types de dépenses. Celles-ci sont détaillées dans le verset suivant du Saint Coran :

" Les aumônes ne sont destinées qu'aux pauvres et aux nécessiteux, aux employés chargés de leur collecte et de leur distribution, à ceux dont les cœurs sont à réconcilier, à la libération des esclaves, aux personnes endettées, à la cause d'Al'lah et au voyageur : voici un ordre d'Al'lah. Car Al'lah est omniscient et sage." (9:60)

Le Trésor est chargé de l'administration de cet ordre. Au début de l'islam, Hazrat Abu Bakr et Hazrat Umar, les deux premiers khalifas, étaient célèbres pour avoir veillé personnellement à la distribution rapide des aumônes dans ce qui est devenu l'État providence primitif. Ce système a été maintenu avec un grand succès pendant des siècles tout au long de la période abbasside.

Comme expliqué ci-dessus, la force motrice de l'intérêt est remplacée par la force motrice de la zakat. Si l'on examine le fonctionnement de ce système, de nombreuses autres différences entre l'ordre économique islamique et les autres systèmes économiques apparaissent. Les caractéristiques d'une économie complètement différente apparaissent.

Aucune somme d'argent oisive, qu'elle soit grande ou petite, ne peut durer longtemps si elle ne se multiplie pas plus vite que le taux auquel elle est taxée. C'est précisément de cette manière que la zakat stimule l'économie dans un véritable État islamique.

Imaginez une situation où une personne disposant d'un petit capital n'est pas en mesure de participer directement à une entreprise et où il n'y a pas de banques pour lui verser son dépôt avec des intérêts. Si le dépôt est suffisamment important pour être taxé par la Zakat, des collecteurs d'impôts frapperaient à sa porte chaque année pour obtenir un pourcentage de son capital. La zakat n'a pas de limites prescrites. Ces personnes n'ont que deux alternatives : soit employer personnellement leur argent de manière rentable, soit mettre en commun leurs ressources pour créer des petites ou moyennes entreprises.

Cela encourage la création de sociétés par actions et d'autres partenariats, la création de petites entreprises ou d'actions publiques dans les grandes entreprises. Ces entreprises ne devront rien à une institution financière à laquelle elles doivent régler des dettes avec des intérêts. Hypothétiquement, si l'on compare les fortunes de ces entreprises avec leurs équivalents dans les économies capitalistes, on constatera qu'elles sont placées sur des plateformes totalement différentes pendant les périodes de malheur et de crise. Dans le cas du commerce et de l'industrie confrontés à une récession dans le contexte d'une économie capitaliste, la réduction de la production due à la baisse de la demande peut les pousser au bord de la faillite. Les intérêts qu'elles doivent payer pour couvrir leurs dettes continueront à augmenter inexorablement jusqu'à ce qu'il ne soit plus possible pour ces entreprises de rester à flot.

À l'inverse, si l'économie est régie par des principes islamiques, un effondrement des affaires et des opportunités commerciales ne fera qu'entraîner le commerce et l'industrie dans un état d'hibernation. C'est ainsi que la nature assure la survie des mieux lotis dans les moments d'extrême difficulté et d'adversité. Lorsque l'apport énergétique diminue, la production doit être réduite afin que l'énergie ne tombe pas en dessous du niveau critique nécessaire à la survie. Puisqu'il n'y a pas de pression incessante sur la dette dans un système financier islamique, celui-ci peut résister à beaucoup plus de pression et de défis en cas de récession.

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.

(A suivre dans l'épisode 41, en continuant avec la "Paix économique" selon les enseignements du Saint Coran).