La philosophie des enseignements islamiques (2)

PREMIÈRE CONSIDÉRATION : LES QUALITÉS PHYSIQUES, MORALES ET SPIRITUELLES DE L'HOMME.

Les premières pages de cette étude exposent certaines questions préliminaires qui, à première vue, peuvent ne pas sembler en rapport avec le sujet. Cependant, il est nécessaire d'avoir une idée claire de ces questions afin de comprendre pleinement le traitement de la considération ci-dessus. 

• Trois types de condition humaine 
• Première source : l'esprit qui incite au mal. 
• Deuxième source : l'âme qui s'accuse elle-même. 
• Troisième source : l'âme en paix 
• L'âme est créée 
• La seconde naissance de l'âme 
• Le progrès graduel de l'homme 
• La distinction entre l'état moral et l'état naturel et la réfutation de la doctrine de la conservation de la vie. 
• Trois méthodes de réforme : l'avènement du Saint Prophète (psl) au moment où le besoin s'en fait le plus sentir. 
• Le véritable objectif des enseignements du Coran est la réforme des trois conditions : les conditions naturelles sont transformées en qualités morales grâce à une réglementation appropriée. 
• La vraie moralité 
• La distinction entre Khalq (création) et Julq (moralité) 
• Les états naturels de l'homme 
• Pourquoi la viande de porc est-elle interdite ? 
• La condition morale de l'homme 
• Les qualités morales liées à l'abstention du mal 
• Cinq remèdes contre l'indécence. 
• Les qualités morales liées à la pratique du bien 
• Le vrai courage 
• La véracité 
• Patience 
• La sympathie pour l'humanité 
• La recherche d'un être suprême 
• La raison de l'apparition du Saint Prophète (psl) en Arabie. 
• Ce que le monde doit au Saint Coran 
• Les preuves de l'existence de Dieu 
• Les attributs de Dieu 
• Les conditions spirituelles 
• Une excellente prière 
• La signification des boissons préparées au camphre et au gingembre 
• L'effet du gingembre 
• Les moyens d'établir une relation spirituelle parfaite avec Dieu 

Trois types de condition humaine.

La première considération concerne les qualités naturelles, morales et spirituelles de l'homme. Le Saint Coran indique trois origines différentes pour ces trois qualités. En d'autres termes, il indique trois sources d'où émanent ces trois qualités respectives.

Première source : l'esprit qui incite au mal

La première source, qui est la source de tous les états naturels, le Saint Coran l'appelle "Nafse Ammarah", ce qui signifie "l'esprit qui incite au mal", en disant : 

"Certes, l'âme est encline à inciter au mal" (12:54).

Cela signifie que l'esprit humain a pour caractéristique d'inciter l'homme au mal et de s'opposer à ses qualités morales et à son accession à la perfection, en l'entraînant dans des voies immorales et méchantes. La propension au mal et à la démesure est donc un état humain qui prédomine dans l'esprit d'une personne avant qu'elle n'entre dans l'état moral. C'est l'état naturel de l'homme, s'il n'est pas guidé par la raison et l'intelligence, mais suit son penchant naturel à manger, boire, dormir, se réveiller, se mettre en colère et être provoqué comme les animaux. Lorsqu'une personne est guidée par la raison et l'intelligence et qu'elle parvient à maîtriser son état naturel, à le contrôler de manière appropriée, cet état cesse d'être son état naturel et s'appelle son état moral, comme nous l'expliquerons plus loin.

Deuxième source : l'âme qui s'accuse elle-même

La source de l'état moral de l'homme est appelée par le Saint Coran "Nafse Lawwama" : 

"Et je témoigne de la conscience qui s'accuse elle-même". (75:3)

C'est-à-dire que je jure par l'âme qui se reproche tout vice et toute démesure. Cette âme qui s'accuse elle-même est la deuxième source de l'état humain, d'où découle l'état moral. En atteignant cet état, l'homme cesse de ressembler aux animaux. Jurer par l'âme qui s'accuse, c'est l'honorer, comme si, en passant de l'état d'âme encline au mal à l'état d'âme qui s'accuse, l'âme était devenue digne d'être honorée selon l'estimation divine.

Elle est appelée ainsi parce qu'elle reproche à l'homme son vice, parce qu'elle ne se résigne pas à la soumission de l'homme à ses désirs naturels et à la vie effrénée des animaux. Elle souhaite que les hommes vivent dans un état vertueux et pratiquent de bonnes mœurs, que l'excès ne se manifeste dans aucun aspect de la vie humaine et que les émotions et les désirs naturels soient soumis aux exigences de la raison.

Puisqu'elle réprouve toute action vicieuse, on l'appelle l'âme qui s'accuse elle-même. Mais bien qu'elle réprouve ses propres vices, elle ne parvient pas à pratiquer pleinement la vertu et se laisse parfois dominer par les émotions naturelles, trébuchant et tombant. Elle est comme un enfant faible qui ne veut pas trébucher et tomber, mais qui le fait à cause de sa faiblesse, ce qu'il regrette ensuite. En résumé, tel est l'état moral de l'âme humaine lorsqu'elle cherche à réunir en elle les hautes qualités morales, en rejetant la désobéissance, et qu'elle ne parvient pas à triompher pleinement.

Troisième source : l'âme en paix

La troisième source, mieux décrite comme le début de l'étape spirituelle de l'homme, le Saint Coran l'appelle "Nafse Mutmainnah", c'est-à-dire l'âme en paix, en disant : 

"Ô âme paisible, qui as trouvé le repos en Dieu, retourne vers ton Seigneur, car tu es satisfaite de Lui, et Lui de toi. Maintenant, viens rejoindre Mes serviteurs choisis, et entre dans Mon jardin". (89:28-31)

C'est dans cet état que l'âme d'une personne, libérée de toute faiblesse, se remplit de force spirituelle et établit une relation avec le Dieu Très-Haut, sans le soutien duquel elle ne peut exister. Comme l'eau qui coule le long d'une colline et qui, en raison de son volume et de l'absence d'obstacles, se précipite avec une grande force, ainsi l'âme s'écoule en paix vers Dieu.  C'est ce que signifient les paroles du commandement divin à l'âme qui a trouvé le repos en Dieu, afin qu'elle retourne à son Seigneur.

L'âme subit une transformation profonde dans cette vie même, et se voit accorder le Paradis alors qu'elle est encore dans ce monde. Comme le révèle ce verset, en ordonnant à une telle âme de retourner à son Seigneur, le Soutien, l'âme sera nourrie par son Seigneur, et son amour pour Dieu deviendra sa subsistance, et elle boira à la fontaine de vie, la libérant ainsi de la mort. Ceci est révélé ailleurs dans le Saint Coran, où il est dit : 

"En vérité, celui qui purifie son âme réussit. Et celui qui la corrompt est ruiné" (91:10-11).

En résumé, ces trois états peuvent être appelés les états naturel, moral et spirituel de l'homme. Comme les instincts naturels de l'homme, lorsqu'ils sont éveillés, deviennent dangereux et détruisent souvent les qualités morales et spirituelles, ils sont décrits dans le Livre saint de Dieu comme l'esprit qui incite au mal.

(lpbD) - que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.

(Suite dans la troisième partie, où nous examinerons l'attitude du Saint Coran à l'égard de l'état naturel de l'homme, la manière dont il tente de le contrôler et les conseils qu'il nous donne à cet égard).