Maintenant que nous ne sommes plus racistes

Dans la Grèce antique, au-delà de la cité-État, tous étaient des barbares, des êtres humains, mais particulièrement inférieurs. Jésus n'a jamais aimé le surnom de « messie » auquel ses disciples l'identifiaient, il a préféré se dire « fils d'homme » parce que nous sommes tous « fils d'homme », dans ce cas de la même femme, notre Eve mitochondriale dont nous ne doutons pas de la beauté car elle nous a mis au monde et aucun fils ne dit que sa mère est laide. Noir, parce que sa peau n'était pas bronzée, non, elle était noire. Probablement « à large ossature » (comme on dit), avec un front accentué, des yeux enfoncés, des traits de visage plus proches des chimpanzés que des humains, un petit cerveau d'environ 435 cm3, de longues articulations et pas encore de marche droite avec des hanches larges, car il y a environ 3 millions d'années, les femmes donnaient naissance debout.

Et cette femme « noire » nous a donné la vie près du lac Turkana, dans la Corne de l'Afrique, le berceau qui nous a vu naître et d'où nous sommes partis pour notre plus grande aventure, la découverte de la planète. Je raconte cette histoire parce que beaucoup croient que nous sommes « venus » au monde blancs comme du lait, blonds comme des tournesols, grands comme des roseaux, avec des nez dessinés et même avec des taches de rousseur pour nous parer.

L'Académie royale espagnole dit à propos du racisme : « Exacerbation du sens racial d'un groupe ethnique qui motive habituellement la discrimination ou la persécution d'un ou de plusieurs autres avec lesquels il coexiste ». La psychologue clinique Phyllis A. Katz, qui a passé sa carrière professionnelle à étudier comment les enfants acquièrent des attitudes envers la race, a défini le racisme comme « le traitement inégal des individus en raison de leur appartenance à un groupe particulier », tandis que Dalmas A. Taylor, qui a écrit avec Katz Eliminating Racism : Profiles in Controversy, a défini le racisme comme « l'effet cumulatif des individus, des institutions et des cultures qui aboutit à l'oppression des minorités ethniques ». Pour T.M. Willemsen, le racisme est une « philosophie qui exprime la supériorité d'une race sur une autre », et dans cette philosophie, le nazisme a été conçu « pour affirmer la supériorité de la race aryenne et pour se doter d'une légitimité historique, culturelle et naturelle ».

Comme l'a dit Michael Wieviorka, en se référant à Ruth Benedict, il a affirmé en 1942 dans Race and racism que « la race est une classification basée sur des traits héréditaires qui constituent un domaine de recherche scientifique, tandis que le racisme est un dogme contraire à toute démonstration scientifique ». Le généticien Alberto Piazza l'explique bien quand il dit : « l'étude de la diversité génétique nous apprend avant tout l'histoire de la géographie des populations », ce qui fait de la race « un concept sans fondement biologique ». 

Il se concentre à la fin sur la période de l'entre-deux-guerres, qui a été un modèle de persécution à la fin de la Seconde Guerre mondiale avec les politiques antisémites adverses. Il est choquant de constater que l'année dernière, 75 ans après la guerre, il y a eu une augmentation significative des attaques contre les communautés juives, à tel point que 2019 restera dans l'histoire comme l'une des années ayant connu le plus grand nombre d'attaques antisémites.

Il est honnête de dire que le terme est apparu bien avant sa dénomination, basé sur la volonté avec laquelle nous étiquetons tout pour nous servir les uns les autres et pour fournir à notre guise. Il est tentant de penser que notre individualisme accru, altéré et accentué par une capacité de concurrence malsaine, nous fait oublier qu'aujourd'hui, au XXIe siècle, nous ne sommes toujours pas « égaux » devant la justice, la société, la culture et le monde en général. Il est pour le moins curieux que « je ne peux pas respirer » soit devenu une arme, une marionnette des citoyens dansant au rythme de la politique. Il est pour le moins décevant et humiliant que nous soyons confrontés à des statues pour couvrir nos remords. Certains, même en osant l'industrie cinématographique, veulent nous faire oublier ce que nous sommes, à quel point nous pouvons devenir ridicules en tant qu'espèce.

Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous n'avons plus besoin de nous agenouiller devant personne, nous nous rendons un mauvais service en le faisant. Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous pouvons aller voir le Chinois près de notre maison où nous sommes allés et nous ne connaissons même pas encore son nom, car c'est lui le Chinois. Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous pouvons engager un gitan pour travailler, car nous ne l'avons jamais fait au cas où il nous volerait.

Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous pouvons parler à la femme roumaine qui emmène ses enfants au parc où vous emmenez aussi les vôtres, car elle est aussi une mère. Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous pouvons parler de vous au mantero à qui vous achetez vos lunettes de soleil pour 3 euros, car nous n'avons plus à marchander le prix. Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous pouvons normalement comprendre que notre fils épouse l'Indienne qu'il a rencontrée en classe, car il est légitime de tomber amoureux. Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous n'avons plus besoin de regarder de haut la petite brune qui porte un voile, car elle aussi est inspirée par la foi.

Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous pouvons dire gitan, maure, roumain, indien, juif ou noir sans caractère péjoratif et offensant, maintenant que nous sommes libérés du péché. Maintenant que nous ne sommes plus racistes, nous n'avons plus besoin de nous agenouiller, nous sommes tous prêts à retourner dans la Corne de l'Afrique, le berceau où nous sommes nés. 

Lidia Fernández. Historienne et journaliste de l'Université Rey Juan Carlos, experte en intelligence émotionnelle et communication non verbale de l'Université Camilo José Cela