La philosophie des enseignements islamiques (7)

Pourquoi la viande de porc est-elle interdite ? 

Il convient de noter dans ce contexte que, par le nom même de l'animal, Dieu nous a indiqué la raison pour laquelle sa viande est interdite. Le mot arabe utilisé pour désigner le "porc" est "Jinzir", un nom composé de "Janz" et "Ara", qui signifie "je le vois très sale". Ainsi, le nom que Dieu a donné à cet animal indique son impureté.  

Curieuse coïncidence, en hindi, cet animal est appelé "Suar", un nom composé de "Su" et "Ara". Cela signifie également "je le vois très sale".  

Il n'est pas surprenant que le mot arabe "Su" se retrouve dans la langue hindi. Nous avons établi dans notre livre Minanur Rahman que l'arabe est la mère de toutes les langues et que de nombreux mots arabes se retrouvent dans toutes les langues.  

"Suar" est donc un mot arabe, et son équivalent hindi est "mauvais". L'animal est également appelé "bad" en hindi. Il ne fait aucun doute qu'à l'époque où l'arabe était la langue universelle, cet animal était connu sous le nom arabe, synonyme de Jinzir, et qu'il l'est resté jusqu'à aujourd'hui. Il est possible que, dans sa forme sanskrite, le mot ait été transformé, mais le vrai mot est Jinzir, et il proclame sa propre signification.  

Il n'est pas nécessaire de discuter ici de l'impureté de cet animal. Nous savons tous qu'il mange des choses impures et qu'il est totalement impudique. La raison de son interdiction est donc évidente, car selon les lois de la nature, sa chair corrompt le corps et l'âme de celui qui la mange. Comme nous l'avons déjà établi, la nourriture affecte l'âme d'une personne, et il ne fait aucun doute que la chair d'un animal aussi impur serait également impure. Déjà à l'époque préislamique, les médecins grecs estimaient que la chair d'un tel animal était particulièrement nocive pour la faculté de pudeur et produisait de l'impudeur. C'est pour cette même raison que la loi islamique interdit de manger de la charogne, car elle a un effet néfaste sur les qualités morales. Elle est également préjudiciable à la santé physique. 

Les animaux dont le sang reste à l'intérieur, comme ceux qui sont étranglés ou battus à mort, sont en fait des charognes. Il est évident que le sang d'un tel animal se corrompt rapidement, corrompant toute la viande. Des recherches récentes ont montré que les germes présents dans le sang propagent la corruption dans toute la chair de l'animal mort. 

La condition morale de l'homme 

La deuxième partie de la réforme coranique consiste à réguler les conditions naturelles afin de les convertir en qualités morales élevées. Il s'agit d'un sujet très vaste. Si nous voulions le traiter en détail ici, le document serait si long que nous ne pourrions même pas en lire un dixième dans le temps imparti. Nous devons donc nous limiter à l'exposé de quelques qualités morales, en espérant qu'elles serviront d'exemples. 

Les qualités morales se répartissent en deux catégories. D'une part, les qualités morales qui permettent à l'homme de s'abstenir du mal et, d'autre part, les qualités morales qui lui permettent de faire le bien.  

La première catégorie comprend les qualités qui empêchent l'homme de porter atteinte - avec sa langue, ses yeux, ses mains ou tout autre organe - à la vie, à l'honneur et aux biens de son prochain, ou de nourrir l'intention de le faire. La deuxième catégorie comprend les qualités morales qui incitent l'homme à aider les autres, dans le respect de leur honneur et de leurs biens, en utilisant sa langue, ses mains, son savoir ou tout autre moyen, à faire fructifier la gloire ou l'honneur de son prochain. Ces qualités lui permettent également d'épargner au délinquant qui l'agresse le châtiment physique ou l'imposition financière qu'il mérite à juste titre, ou de le punir de telle sorte que le châtiment soit échangé contre un bénéfice. 

Les qualités morales liées à l'abstention du mal

Les qualités morales que le véritable Créateur a désignées pour l'abstention du mal correspondent à quatre noms distincts en arabe, dont le vocabulaire fournit un mot spécifique pour les divers concepts, manières et coutumes humaines. 

La première de ces qualités est appelée Ihsan, c'est-à-dire chasteté. Ce mot désigne la vertu qui correspond à la faculté de procréation des hommes et des femmes. Sont appelés chastes les hommes et les femmes qui s'abstiennent des rapports illicites ou de leurs préliminaires, qui entraînent la disgrâce et l'humiliation des coupables dans ce monde, et le châtiment dans l'au-delà, en plus de déshonorer et de nuire à leurs proches. Par exemple, si un homme tentait de séduire la femme d'un autre, même si sa tentative n'était que le stade préliminaire de l'adultère, il incomberait à un mari digne de ce nom de divorcer de sa femme pour avoir accepté l'attention d'un étranger. Ses enfants en seraient également profondément affectés. Le mari devrait supporter tous ces préjudices dus à l'inconduite d'un méchant. 

Il faut se rappeler que la qualité morale de chasteté ne s'applique qu'aux personnes qui, physiquement capables de commettre le vice, s'en abstiennent. Si elles ne possèdent pas cette capacité, parce qu'elles sont mineures, ou impotentes, ou séniles, ou parce qu'elles sont castrées, leur abstention du vice ne peut être considérée comme une qualité morale. Il y a, dans ces cas, une condition naturelle de chasteté, mais - comme nous l'avons souligné à plusieurs reprises - les conditions naturelles ne peuvent pas être considérées comme des qualités morales. Elles ne deviennent des qualités morales que lorsqu'elles s'exercent ou peuvent s'exercer en temps voulu, et lorsqu'elles se soumettent aux exigences de la raison. Par conséquent, même s'ils observent la chasteté, les mineurs et les impuissants, et toutes les personnes qui se privent d'une manière ou d'une autre de leur capacité sexuelle, ne méritent pas d'être loués pour la possession de cette qualité morale, même s'ils mènent apparemment une vie chaste. Dans tous ces cas, leur chasteté n'est qu'une condition naturelle. Comme ce vice et ses préliminaires peuvent être pratiqués aussi bien par les hommes que par les femmes, le Livre saint de Dieu contient des enseignements pour les uns et les autres sur ce point. Il dit :

"Dites aux croyants de se méfier de leurs regards et de protéger leurs parties intimes. C'est ce qu'il y a de plus pur pour eux. En vérité, Dieu sait parfaitement ce qu'ils font". 

"Et dis aux croyantes de retenir leurs regards et de garder leurs parties intimes, de ne pas montrer leur beauté et leurs ornements, sauf ce qui en est apparent, et de placer leurs voiles sur leurs poitrines... Et de ne pas marcher de telle sorte que ce qu'elles cachent de leur beauté puisse être montré. Et tournez-vous tous ensemble vers Al'lah, ô croyants, afin de prospérer". (24:31-32). 

Une autre méthode pour se débarrasser du mal consiste à se tourner vers Dieu, en le suppliant de nous protéger contre toute tentation. Il est également enseigné : 

"Et ne vous approchez pas de l'adultère" (17:33).  

Cela signifie que l'homme doit éviter les occasions qui l'entraînent dans cette direction et doit se détourner de tous les chemins qui mènent à ce vice. Celui qui s'adonne à ce vice commet un acte d'une extrême méchanceté. La voie de l'adultère est une voie mauvaise, car elle entrave la progression de l'homme vers son but et l'empêche d'atteindre l'objet de l'existence. Ceux qui ne trouvent pas d'épouse doivent préserver leur chasteté par d'autres moyens : 

"Et ceux qui n'ont pas les moyens de se marier doivent rester chastes jusqu'à ce qu'Allah leur accorde les moyens de sa magnanimité." (24:34) 

Comme le jeûne, la consommation d'aliments légers ou l'exercice physique. 

Certains adoptent le célibat, ou subissent la castration ou l'enfermement. Dieu ne prescrit pas le monachisme, et c'est pourquoi ceux qui l'ont adopté n'ont pas pu en observer la discipline. 

"Mais la vie monastique qu'ils ont introduite et que Nous ne leur avons pas prescrite, ils ne l'ont pas pratiquée dans son esprit". (57:28).  

Cela signifie que si le célibat et la clôture avaient été imposés par Dieu, tout le monde aurait dû observer une telle discipline, et la race humaine se serait éteinte depuis longtemps. De plus, la préservation de la chasteté par la castration ou d'autres moyens équivaudrait à une critique de Dieu, qui a donné à l'homme la capacité de procréer. Le mérite consiste à s'abstenir d'utiliser cette capacité lorsque l'occasion n'est pas appropriée, par crainte de Dieu ; et il devient doublement méritoire d'utiliser cette capacité au bon endroit et au bon moment. En détruisant cette capacité, l'homme se prive de ces deux avantages. Le mérite dépend de la possession de la capacité, et de sa régulation. Quelle appréciation est due à la personne qui a perdu cette capacité, et qui est redevenue un enfant ? La chasteté d'un enfant est-elle digne de mérite ? 

(lpbD) - que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. 

[Nous poursuivrons avec la 8e partie, où nous expliquerons les remèdes proposés par le Saint Coran pour s'abstenir du mal].