La philosophie des enseignements de l’Islam (20)

Nous allons maintenant aborder la deuxième question de cette série de fascicules : quel est l'état de l'homme après la mort selon les enseignements du Saint Coran (voir le premier fascicule où nous avons décrit la table des matières et l'ordre de ces fascicules : https://www.atalayar.com/opinion/qamar-fazal/la-filosofia-de-las-ensenanzas-del-islam/20230425163940184001.html ). 

L'état de l'homme après la mort n'est pas un nouvel état, mais sa condition dans cette vie se manifeste plus clairement dans l'au-delà. La véritable condition d'une personne en ce qui concerne ses croyances et ses actions justes ou mauvaises dans cette vie reste cachée en elle, et son poison ou son antidote affecte secrètement son être. Dans la vie après la mort, il n'en sera pas ainsi ; tout se manifestera ouvertement. Les rêves en sont un exemple. L'état prédominant du corps du dormeur se manifeste dans ses rêves. Lorsqu'un homme a une forte fièvre, il voit souvent en rêve des feux et des flammes, et lorsqu'il a la grippe ou un gros rhume, il rêve qu'il est dans l'eau. Ainsi, toutes les maladies que traverse le corps sont visibles en rêve. Dieu agit de la même manière en ce qui concerne la vie après la mort. Tout comme le rêve donne à notre état spirituel une forme physique, il en sera de même dans l'au-delà. Nos actes et leurs conséquences se manifesteront physiquement dans l'au-delà, et tout ce que nous portons caché en nous dans cette vie se manifestera ouvertement sur nos visages dans l'au-delà. Dans les rêves, une personne observe différentes sortes de manifestations, mais elle n'est pas consciente qu'il ne s'agit que de manifestations, et elle les considère comme des réalités ; il en sera de même dans l'au-delà. Dans l'au-delà, il en sera de même. Par ces manifestations, Dieu montrera une nouvelle puissance parfaite. Il serait tout à fait juste de considérer les conditions de l'au-delà non pas comme des manifestations, mais comme une nouvelle création réalisée par la puissance divine. Dieu dit : 

"Et il n'y a pas d'âme qui soit consciente de la joie des yeux qui leur est réservée en récompense de leurs bonnes actions" (32:18). 

Ici, Dieu décrit toutes ces miséricordes comme étant cachées, incomparables à ce que l'on peut trouver dans ce monde. Il est évident que les bienfaits de ce monde ne nous sont pas cachés, et nous connaissons bien le lait, les grenades et les raisins que nous mangeons ici. Cela montre que les bienfaits de l'autre vie sont distincts et n'ont rien de commun avec les bienfaits de cette vie, si ce n'est leur nom. Celui qui considère les conditions du Paradis en termes de conditions de cette vie, ne comprend pas du tout le Saint Coran. 

Interprétant le verset que nous venons de citer, notre Seigneur et Maître, le Saint Prophète Muhammad (lpbD), a dit que le paradis et ses bénédictions sont quelque chose que les yeux n'ont pas vu, que les oreilles n'ont pas entendu et qui n'a pas été conçu par l'esprit humain ; alors que nous voyons les bénédictions de ce monde, que nous les entendons et que nous les imaginons dans notre esprit. Or, lorsque Dieu et son Prophète (LpbD) les décrivent comme quelque chose d'étrange, nous nous écarterions totalement du Saint Coran si nous imaginions qu'au ciel nous recevions le même lait que celui que nous obtenons dans cette vie des vaches et des buffles, comme si des troupeaux de vaches laitières étaient gardés au ciel, ou qu'il y avait dans les arbres d'innombrables ruches célestes, dont les anges tiraient le miel pour le déverser dans les ruisseaux. De tels concepts concordent-ils avec les enseignements qui décrivent ces bénédictions comme n'ayant jamais été vues dans ce monde, et qui affirment qu'elles éclairent les âmes, augmentent notre compréhension de Dieu et fournissent une nourriture spirituelle ? Elles sont décrites en termes physiques, mais on dit aussi que leur origine est l'âme et sa droiture. 

Que personne ne suppose que le verset du Saint Coran cité ci-dessous indique que les habitants du Paradis, en observant ces bénédictions, les reconnaîtront comme en ayant bénéficié dans l'au-delà, comme le dit Allah le Glorieux : 

"Et il annonce la bonne nouvelle à ceux qui croient et font de bonnes œuvres, qu'il y a pour eux des Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Chaque fois qu'ils recevront une part des fruits qui y sont produits, ils diront : "Voilà ce qui nous était donné auparavant", car ils trouveront que ces fruits ressemblent à ceux qu'ils ont goûtés" (2:26). 

Il ne faut pas déduire des paroles de ce verset qu'en contemplant les bénédictions du Paradis, les habitants du Paradis découvriront qu'il s'agit des mêmes bénédictions que celles qui leur ont déjà été accordées dans leur vie antérieure. Ce serait une grave erreur et une mauvaise interprétation du sens du verset. Ce que Dieu Exalté dit, c'est que ceux qui croient et font de bonnes actions construisent de leurs propres mains un Paradis dont les arbres sont la foi et les ruisseaux les bonnes actions. Dans l'au-delà, ils mangeront aussi des fruits de ce paradis, mais ces fruits seront plus doux et plus manifestes. Comme ils auront mangé spirituellement de ces fruits en ce monde, ils les reconnaîtront dans l'au-delà et s'exclameront : "Il semble que ce soient les mêmes fruits que nous avons déjà mangés", et trouveront que ces fruits ressemblent à ceux qu'ils avaient déjà goûtés en ce monde. Ce verset annonce clairement que ceux qui, dans cette vie, se sont nourris de l'amour de Dieu, recevront la même nourriture sous forme physique dans l'autre vie. Puisqu'ils auront déjà goûté dans cette vie les délices de l'amour, et qu'ils s'en souviendront donc, leurs âmes se souviendront aussi du temps où elles pensaient au Vrai Bien-Aimé dans les coins, dans la solitude et dans l'obscurité de la nuit, et où elles faisaient l'expérience de ses délices. 

Bref, il n'est pas question de nourriture matérielle dans ce verset. Et si quelqu'un devait objecter que cette nourriture spirituelle a déjà été goûtée par les hommes vertueux dans ce monde, et que par conséquent on ne peut pas dire qu'il s'agit d'une bénédiction jamais vue ou entendue dans ce monde, ni jamais imaginée par l'esprit humain, la réponse serait qu'il n'y a pas de contradiction, car ce verset ne signifie pas que les habitants du Paradis se voient accorder les bénédictions de ce monde. Ce qu'ils reçoivent dans ce monde, par la réalisation du Divin, sont des bénédictions de l'au-delà, dont ils reçoivent un gage pour stimuler leur désir d'entrer au Paradis. 

Il faut garder à l'esprit que la personne divine n'appartient pas à ce monde, et que c'est pour cette raison que le monde la déteste. Elle appartient aux cieux et reçoit des bénédictions célestes. L'homme de ce monde reçoit les faveurs du monde, et l'homme du ciel reçoit les grâces du ciel. Il est donc vrai que ces bénédictions sont cachées aux oreilles, aux cœurs et aux yeux des hommes de ce monde ; mais celui dont la vie terrestre est terminée et qui boit à la coupe spirituelle à laquelle il boira physiquement dans l'autre vie, se souviendra qu'il y a déjà bu dans sa vie antérieure. Il est vrai aussi qu'il considérera que ces bénédictions sont cachées aux oreilles, aux cœurs et aux yeux des hommes de ce monde. Puisqu'il était dans le monde sans être du monde, il témoignera aussi que les bienfaits du ciel ne sont pas de ce monde, et qu'il ne voit pas ces bienfaits dans le monde, ni ne les perçoit par l'oreille ou par l'esprit. Il a perçu un avant-goût des bénédictions de l'au-delà, des bénédictions qui n'étaient pas de ce monde, mais une préfiguration du monde à venir, avec lequel il était en relation, mais qui n'avait aucun rapport avec la vie de ce monde. 

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. 

(Suite dans la prochaine partie, numéro 21, sur trois perceptions coraniques de l'au-delà).