Les fondamentalismes et la léthargie prolongée des musulmans : "L'interculturalité brille par son absence"
Tous les courants du fondamentalisme religieux sont des dogmes basés sur des croyances communes rigides. Les communautés fondamentalistes sont plus résistantes au changement et s'accrochent à l'idée que la seule vérité divine est celle qui vient de leur point de vue.
En Amérique du Nord, au début du XXe siècle, certaines sectes ont été qualifiées de fondamentalistes pour avoir rejeté la thèse évolutionniste de Darwin, qui semblait contraire à l'interprétation littérale de la Bible qu'elles adoptaient.
En Europe, les guerres de religion entre catholiques et protestants aux 16ème et 17ème siècles ont eu des conséquences désastreuses qui ont favorisé la gestation de la philosophie rationaliste des 17ème et 18ème siècles, et progressivement la religion a été reléguée à la conscience personnelle et les traditions religieuses ont été reléguées au second plan. Le fondamentalisme religieux s'est effondré en Europe, et des États non confessionnels ont été créés.
Dans le monde musulman, nous assistons actuellement à une myriade de fondamentalisme, cependant, il y a des siècles, les musulmans ont travaillé ce qu'on appelle "l'âge d'or de l'Islam" une période entre le huitième et le treizième siècle et il y a des historiens qui soutiennent que cela a duré jusqu'au seizième siècle, d... C, une période au cours de laquelle les manifestations scientifiques, culturelles et artistiques se sont épanouies, et la civilisation arabo-islamique a atteint sa splendeur grâce aux contributions de grandes figures telles qu'Averoch, (1126-1198), Al-Juarismi (780 - 850), Avicenne (980 - 1037), Al-Farabi (872 - 950), Al-Razi (865 - 925), Ibn Arabi (1165 - 1240) et Al-Ghazali (1057 - 1111).
Sans parler de femmes telles que Fatima al-Fihri, qui a fondé l'université Al-Qarawiyyīn à Fès, au Maroc, en 859 après J.-C., et Mariam al-Asturlabi, une astronome du Xe siècle originaire d'Alep, en Syrie.
Il s'agissait de personnes illustres qui rassemblaient un large éventail de connaissances : jurisprudence islamique, ingénierie, médecine, musique, littérature, philosophie, astronomie et autres sciences, certaines appartenant à la péninsule ibérique d'Al-Andalus, comme Averoch, originaire de Cordoue, ou Ibn Arabi de Murcie. Et si le fondamentalisme signifie l'annulation de la réalisation de la raison dans l'interprétation des textes religieux, ces grands maîtres ont réconcilié la foi et l'intellect, en utilisant la raison et l'herméneutique, et ont eu le plus grand mérite de poser les bases de la science qui perdure jusqu'à aujourd'hui.
L'"âge d'or de l'Islam" a été marqué par une lutte fertile et controversée entre la pensée religieuse et la pensée philosophique. La philosophie nourrit la pensée, la provoque et la pousse à atteindre la maturité intellectuelle. Le déclin a commencé à partir du XVIe siècle, la philosophie a été marginalisée, et si les sciences rationnelles sont ternies donnant l'ouverture progressive à une longue période de la pensée pénitentielle moniste salafiste, qui a généré la répétition et la rumination.
De multiples facteurs ont conduit à l'effondrement de la civilisation islamique, a priori, ce qui nous intéresse aujourd'hui, pour le bien des nouvelles générations musulmanes d'Europe, c'est de secouer la paresse mentale, de renforcer l'esprit critique et de rompre avec la consommation excessive de la pensée religieuse qui stagne dans le passé.
À la lumière de ce monde global et du grand progrès des médias et des réseaux sociaux, il est urgent de créer de nouveaux schémas cognitifs qui clarifient la pensée des jeunes musulmans en Europe ; des femmes et des hommes qui, aujourd'hui plus que jamais, ont besoin d'aller vers l'avenir avec un haut degré d'illumination en accord avec les avancées qui ont lieu dans le monde.
Faire le point sur ce qui concerne les musulmans européens. Il est évident qu'au cours des vingt dernières années, les gouvernements de l'UE ont intensifié leurs efforts pour changer les modèles d'intégration, en créant des stratégies visant à améliorer les communautés musulmanes. La France, par exemple, a créé en 2003 le Conseil français du culte musulman, qui regroupe des ministres musulmans dans le but de créer de nouvelles politiques et de s'attaquer aux problèmes des banlieues où vivent les musulmans. Le gouvernement allemand a lancé la "Conférence nationale sur l'islam" en 2006. Les Pays-Bas ont adopté une loi sur les services municipaux non discriminatoires en 2009, à la suite de quoi sept musulmans ont rejoint le Congrès des députés néerlandais.
En Espagne, depuis 1992, il existe la Commission islamique d'Espagne (CIE), qui représente officiellement les musulmans auprès du gouvernement. En outre, la CIE coordonne deux grandes associations musulmanes : la Fédération espagnole des entités religieuses islamiques (FEERI) et l'Union des communautés islamiques.
Cependant, la question est de savoir dans quelle mesure ces représentations sont efficaces et ont une influence positive sur la vie des musulmans. Nous ne pouvons pas leur enlever le mérite, ni faire l'éloge de leur rôle, pour la raison que le terrorisme radical de ces vingt dernières années a durement touché l'UE, et à grande échelle la France et l'Espagne. Les Pays-Bas et d'autres pays ont moins souffert.
Dans le pays gaulois, suite au meurtre du professeur Samuel Paty en octobre de l'année dernière (2020) par le jeune Tchétchène, le débat le plus vif et le plus controversé sur la coexistence des musulmans est créé. Emmanuel Macron se tourne vers les lois pour faire adhérer les institutions islamiques au processus de réforme, et pousse la loi dite " Principes visant à promouvoir le respect des valeurs de la République ". A son tour, le CFCM, le 18 février 2021, a officiellement approuvé la charte de principes de l'islam de France, qui contient 10 points, dont la plupart soulignent que l'islam n'est pas incompatible avec la République.
La charte ne plaît pas à l'ensemble du CFCM, trois organisations partenaires ont refusé de la signer considérant que certains de ses articles fragilisent les liens de confiance entre les musulmans de France et la nation musulmane.
Des mois plus tard, le 17 mars dernier, quatre autres entités signataires ont annoncé leur désengagement et la division est devenue officielle, le CFCM : sur les neuf syndicats qui le composent, il en reste trois.
Cela explique que la représentation des musulmans en Europe n'est pas toujours efficace et n'atteindra pas le succès escompté, car elle n'inclut pas tous les groupes hétérogènes qui traitent de la foi islamique et n'intègre pas la diversité à laquelle ils appartiennent. Par conséquent, et malheureusement, le sectarisme, les factions islamistes radicales et le fondamentalisme persisteront.
Il est erratique de penser que le changement émergera des institutions religieuses, ou que les lois auront un succès immédiat. Dans la sphère publique européenne, il est urgent que la mobilité sociale et culturelle marque l'éveil des musulmans européens, et que ceux-ci prennent leurs propres initiatives pour développer la compréhension de leur foi en accord avec les valeurs actuelles.
Pour ce faire, il est nécessaire d'améliorer la situation socio-économique, de rompre avec les ghettos, d'accroître la sensibilisation, la coéducation et, surtout, d'offrir des espaces régis par l'interculturalité, dans lesquels les jeunes sont les protagonistes de leur propre défi.
L'Europe, pour sa part, a des tâches à accomplir : la première est de reconnaître que, pour établir sa civilisation actuelle, elle s'est inspirée de l'arsenal cognitif de ses ancêtres musulmans, la pensée européenne a bénéficié de la musique, de l'art, de l'architecture, de la philosophie, etc.
La seconde est de refléter cet héritage islamique dans des projets interculturels dans lesquels les musulmans, en particulier les jeunes, auront des références illustres de l'âge d'or de l'Islam, ce qui les reliera à la culture d'origine et augmentera leur estime de soi, et leur interaction positive dans la société. Sans ces mesures, l'horizon de l'Islam en Europe restera sombre.