La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (44)

LA PAIX ÉCONOMIQUE. 

Nous continuons à développer le thème de la "paix économique", en liaison avec le 43e versement. 

(Vous pouvez consulter les références du Saint Coran sur https://www.ahmadiyya-islam.org/es/coran/) 

En ce qui concerne le prêt d'argent pour les produits de première nécessité, l'Islam propose fortement et à plusieurs reprises que les prêts pour ces produits de première nécessité et les urgences soient des prêts sans intérêt. Ceux qui ont les moyens devraient aider ceux qui ont besoin d'une aide financière. Il est également clairement indiqué que si le débiteur n'est pas en mesure de rembourser le prêt dans le délai convenu en raison de difficultés, il doit bénéficier d'un délai de grâce plus long. Les proches parents doivent aider le débiteur. La dette peut être recouvrée auprès de la succession d'une personne décédée. La zakat peut également être utilisée pour alléger les obligations financières de la personne endettée. Si le riche peut éteindre la dette par la remise de la dette, il sera sans doute meilleur aux yeux de Dieu. Cependant, le débiteur qui a les moyens de rembourser le prêt, doit tenir sa promesse de le faire aux conditions prédéterminées et en ajoutant un montant "ex-gratia". Ce dernier n'est toutefois pas obligatoire ou prédéterminé, car s'il l'était, il relèverait de la définition large du terme "intérêt". Le Saint Coran enseigne : 

"Ô croyants ! Lorsque vous vous accordez mutuellement un prêt pour une période déterminée, mettez-le par écrit. Et fais en sorte qu'un scribe le transcrive fidèlement en ta présence ; et qu'aucun scribe ne refuse d'écrire, car Al'lah lui a enseigné. Fais-lui donc écrire, et que celui qui encourt la responsabilité dicte ; et il doit craindre Al'lah, son Seigneur, et ne rien omettre de ce qu'il a dicté. Mais si la personne qui engage sa responsabilité est de peu de connaissance, ou si elle est faible ou incapable de dicter, alors faites-la dicter par celui qui peut défendre ses intérêts. Et appelez deux témoins parmi vos hommes ; et si deux hommes ne sont pas disponibles, alors un homme et deux femmes que vous aimez comme témoins, afin que, si l'une des femmes se trompe de mémoire, l'autre puisse la faire se souvenir. Et les témoins ne doivent pas refuser lorsqu'ils sont appelés. Et ne vous sentez pas gêné de devoir le noter, qu'il soit petit ou grand, ainsi que la date fixée pour le retour. Ceci est plus juste aux yeux de Al'lah, et rend le témoignage plus sûr et vous évitera probablement des doutes. Ne négligez donc pas de l'écrire, sauf s'il s'agit de biens que vous livrez ou recevez de votre propre main, auquel cas vous ne péchez pas si vous ne l'écrivez pas. Et disposez des témoins lorsque vous exercez la vente entre vous, et ne permettez pas que le scribe ou le témoin soit lésé. Car si vous le faites, vous encourrez certainement la désobéissance de votre part. Et craignez Al'lah. Car Al'lah vous accorde la connaissance et Al'lah connaît parfaitement toutes les choses. Et si vous êtes en voyage et que vous ne trouvez pas de scribe, prenez un gage comme garantie. Et si l'un d'entre vous confie quelque chose à un autre, que celui qui l'a reçu rende son dépôt, et craigne Al'lah, son Seigneur. Et ne cachez pas le témoignage. Que celui qui le cache sache qu'il a un cœur de pécheur. Car Al'lah sait très bien ce que vous faites." (2:283-284) 

Il est très important de rappeler que ces versets ont été absolument détournés et utilisés hors contexte par des érudits à l'esprit médiéval qui insistent sur le fait que, selon l'islam, le témoignage d'une seule femme n'est pas suffisant. Ils font valoir que pour chaque exigence légale, le témoignage de deux femmes est indispensable par rapport à celui d'un homme, dont le seul témoignage est suffisant. Ayant complètement altéré le sens de ces versets, ils ont faussement façonné le rôle du témoignage masculin et féminin dans la jurisprudence islamique. Ils pensent que là où le Saint Coran exige la présence d'un homme comme témoin, le témoignage de deux femmes lui serait substitué ; que là où le témoignage de deux hommes est réclamé, quatre témoignages de femmes seraient demandés ; et que là où quatre témoins masculins sont requis, huit femmes seraient indispensables pour témoigner de la même chose. 

Ce concept est tellement irréaliste et étranger aux enseignements coraniques que l'on est révolté d'apprécier une telle position "médiévale" dans cette importante affaire judiciaire. 

Les points suivants doivent être notés lors de l'examen de ces versets : 

• Les versets n'obligent en aucun cas les deux femmes à témoigner. 
• Le rôle de la seconde femme est clairement spécifié et se réduit à celui d'une assistante. 
• Si la seconde femme, qui ne témoigne pas, constate qu'une partie de la déclaration du témoin indique que celui-ci n'a pas bien compris l'esprit de la négociation, elle peut rappeler et aider le témoin à revoir ses connaissances ou à se rafraîchir la mémoire. 
• La femme qui témoigne a parfaitement le droit d'être d'accord ou non avec son assistant. Son témoignage reste un témoignage unique et indépendant et dans le cas où elle ne serait pas d'accord avec son partenaire, sa parole serait le dernier mot. 

Après cette parenthèse, revenons à la question qui nous occupe. 

Réduire les contrats de prêt à un acte avec le débiteur, dicter les conditions en présence de témoins pour la vente de biens, être totalement honnête et sincère envers Dieu dans l'accomplissement des propositions, et les déposants remettant leurs dépôts honnêtement, constituent les caractéristiques essentielles des obligations contractuelles en Islam. 

Il convient de noter que dans une économie où le prêt est sans intérêt, le prêteur ne doit pas inonder inutilement l'économie de prêts et de crédits. Ainsi, le pouvoir d'achat d'une société reste dans des limites réelles et en relation avec le présent. La tendance à emprunter à l'avenir est automatiquement mise de côté. Une industrie fondée sur cette plate-forme sera nécessairement solide et préparée à survivre aux vicissitudes de l'économie. 

L'argent public ne circulerait pas dans la strate supérieure des riches, mais en direction de la strate inférieure des humbles. 

L'islam cultive un mode de vie simple et, bien qu'il ne soit pas austère à proprement parler, il n'est en aucun cas pompeux et maniéré au point d'offenser les couches les plus pauvres, d'enflammer les cœurs et de creuser le fossé entre les deux classes de la société. 

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. 

(A suivre dans le numéro 45, développant la "Paix économique" selon les enseignements du Saint Coran).