La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (45)

LA PAIX ÉCONOMIQUE. 

Nous continuons à développer le thème de la "paix économique", en lien avec le 44e versement. 

(Pour les références au Saint Coran, voir https://www.ahmadiyya-islam.org/es/coran/)

Il convient de préciser ici que les classes ne sont pas créées simplement par l'accumulation de richesses entre quelques mains, mais aussi par la division du capital entre les propriétaires et les employés, ou entre les propriétaires fonciers et ceux qui cultivent la terre. 

La création d'une classe sociale est bien plus que cela. Il est impossible de mentionner tous les facteurs et la manière dont ils contribuent ensemble et individuellement à la création de la classe. 

Une étude de la société indienne traditionnelle fournit un excellent exemple de l'existence d'une structure de classe développée sur des milliers d'années. La trajectoire générale de cette évolution a été influencée non seulement par la répartition des richesses, mais aussi par des facteurs raciaux, sociaux, religieux et politiques. Une longue histoire d'invasions, de conflits internes, de luttes pour la survie et la domination est préservée dans le système indien des castes, qui a donné naissance à tant de classes. 

Marx a pris bonne note de cette situation. Dans une série de lettres adressées au Herald Tribune de New York, il considère l'état de la société indienne comme une contraposition à la philosophie du socialisme scientifique. Il a conclu que l'existence de ce système de castes ferait de l'Inde le dernier pays à accepter le communisme. 

Du point de vue islamique, la création de classes dans une société commence à faire du tort lorsqu'il n'existe pas de code éthique régissant la manière dont l'argent doit être dépensé. Imaginez une société où les gens mènent une vie simple, sans dépenses excessives en matière de vêtements, de nourriture ou de logement, et où les contrastes entre les modes de vie ne sont pas trop prononcés. La quantité de richesse accumulée entre quelques mains importe peu ; c'est la façon dont elle est dépensée qui est nuisible, et non la simple accumulation de cette richesse entre quelques mains. Il commence à déranger lorsqu'il est dépensé ou gaspillé de manière inégale ou imprudente. C'est le style de vie luxueux des riches et tout ce qui les entoure, leurs étalages, leurs ostentations et leur somptuosité, vus du point de vue des pauvres misérables et souffrants qui luttent pour survivre, que la distribution inégale de la richesse commence à créer des fossés infranchissables entre les deux. 

Par conséquent, l'Islam n'interfère pas indûment avec la liberté de chaque individu de gagner son salaire et son droit de l'épargner. Au contraire, il favorise et encourage le secteur privé plutôt que le secteur public. Il établit un code de vie bien défini, qui, s'il est suivi à la lettre, fera de la vie dans son ensemble un exemple rafraîchissant pour tous. 

Cet aspect de la philosophie économique islamique ayant été abordé précédemment, il n'est pas nécessaire de s'y attarder. 

Le droit islamique de l'héritage joue également un rôle important dans la répartition des richesses du défunt à ses héritiers. Une certaine part doit être répartie entre les parents, les épouses, les enfants, les proches et les membres de la famille. Ils ne peuvent pas être privés des droits d'héritage que Dieu leur a donnés, sauf s'il existe une bonne raison, dont la validité sera déterminée par les tribunaux de l'État islamique et non par des individus. Au mieux, une personne peut léguer un maximum d'un tiers de ses biens disponibles à une autre personne ou à une société de son choix (8:13). Ces mesures empêchent efficacement l'accumulation de richesses dans un nombre trop restreint de mains. 

Dans le droit islamique de l'héritage, on évite les règles de primogéniture, celles relatives à l'équité de la répartition des successions ou le pouvoir illimité du legs né du bon plaisir capricieux du testateur. Les biens mobiliers et immobiliers sont continuellement divisés après chaque génération, et en l'espace de trois ou quatre générations, même les grands domaines sont morcelés en petites exploitations, de sorte qu'aucune division permanente ne se crée parmi le peuple au sujet du monopole de la propriété foncière. 

"Et ne dévorez pas les biens d'autrui par la tromperie, ni ne les offrez comme pot-de-vin aux autorités afin de vous approprier sciemment et injustement une part des ressources d'autrui." (2:189) 

Encore une fois, je dois omettre cet aspect, qui est particulièrement visible - sous forme de corruption et de pots-de-vin - dans les pays du tiers monde, mais j'y ferai référence lorsque je parlerai de la paix individuelle. 

L'Islam n'est pas totalement en désaccord avec le capitalisme, ni ne rejette catégoriquement le socialisme scientifique, mais en conserve les aspects et les attitudes positives. 

Voici quelques exemples datant d'il y a 1 400 ans. L'Islam a conçu un code d'éthique commerciale solide que l'homme moderne a découvert au bout d'un chemin difficile : 

La relation d'affaires islamique est basée sur la vérité et l'honnêteté (2:283-284). 

L'Islam interdit l'utilisation de faux poids et les erreurs de mesure (83:2-4). 

Il est interdit aux commerçants de vendre des marchandises défectueuses, corrompues ou obsolètes ou des marchandises qui sont défectueuses, corrompues ou obsolètes. Un commerçant ne doit pas tenter de dissimuler les défauts d'un article qu'il met en vente. (Muslim) Si cet article est vendu à l'insu de l'acheteur, celui-ci a le droit de le retourner lorsqu'il découvre le défaut ou le vice et d'obtenir un remboursement. (Hadith) 

Il est interdit au commerçant de facturer des prix différents à des clients différents, mais il est libre d'offrir des rabais à tout client. Il est libre de fixer le prix qu'il juge raisonnable (Bukhari et Muslim). 

L'Islam interdit la fausse concurrence ou les monopoles qui créent une fausse concurrence. Il est également interdit de faire monter les prix aux enchères avec de fausses offres ou de s'appuyer sur des "crochets" pour tromper un acheteur potentiel (Bukhari et Muslim). 

De même, l'islam recommande que l'achat et la vente de biens se fassent en public, de préférence en présence de témoins, et que l'acheteur soit informé et autorisé à voir en détail ce qu'il achète (2:283-284 ; Muslim). 

En bref, l'islam adopte la stratégie consistant à réduire le fossé entre les riches et les pauvres en.. : 

• Le commandement de certaines limitations comme déjà mentionné ci-dessus, pp. boire, jouer, etc. 
• Interdire la thésaurisation des richesses et leur accumulation par le biais des intérêts. 
• Encourager l'entreprise privée. 
• La promotion de la circulation rapide des richesses. 
• L'utilisation de conseils, de persuasion et d'instruction répétitifs faisant appel à la noblesse de l'homme, afin qu'il adopte volontairement un style de vie humble et simple qui ne distingue pas trop le riche du pauvre. 

L'objet de cet exercice est de rendre l'homme plus sensible aux sentiments des autres et d'étouffer et tuer en lui les impulsions animales et irrationnelles. Une "guerre sainte", au sens propre du terme, doit être menée contre la vanité, l'hypocrisie, la superficialité, le snobisme, l'orgueil et l'arrogance. Elle cherche à faire remonter à la surface tout ce qu'il y a de raffiné et de noble en l'homme, de sorte qu'il devienne si sensible à la souffrance des autres qu'il estime que c'est un crime de vivre dans le luxe et le confort, alors que d'autres souffrent et survivent à une vie de misère et de dénuement. 

Bien sûr, un tel groupe de personnes hautement cultivées, qui forment l'avant-garde des valeurs sublimes de l'homme, est toujours une petite minorité, mais leur niveau de conscience sociale du bien-être d'autrui est affiché à un tel niveau de considération qu'il leur est impossible de rester préoccupés uniquement par leurs propres besoins et conforts, et de ne pas se préoccuper de l'état de misère des secteurs moins fortunés de la société. Leur préoccupation dans la vie ne reste plus introvertie. Ils apprennent à vivre avec une conscience ouverte du monde qui les entoure. Ils se sentent mal à l'aise tant qu'ils ne participent pas matériellement à l'allègement des souffrances des autres et à l'élévation de leur niveau de vie. 

Les caractéristiques d'une telle société de croyants sont décrites dans l'un des premiers versets du Saint Coran, déjà cité plus haut dans ce discours :

"Et ils dépensent ce que nous avons fourni" (2:4). 

Dans la section précédente sur la paix socio-économique, nous avons vu comment l'Islam a révolutionné le concept d'aumône pour les pauvres et les nécessiteux. En ce qui concerne les droits des individus sur les ressources nationales, le Saint Coran établit le critère qui nous permet de déterminer combien de richesses, qui auraient dû revenir à l'homme ordinaire, ont été détournées dans les mains de quelques capitalistes : 

"Et ceux dans les biens desquels il y a une certaine part pour celui qui demande de l'aide et pour celui qui ne demande pas d'aide". (70:25-26) 

Ces versets s'adressent aux riches et leur rappellent qu'une partie de leurs biens appartient de droit au mendiant et au démuni. 

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui. 

(A suivre dans l'épisode 46, développant la "Paix économique" selon les enseignements du Saint Coran).