La réponse de l'Islam aux problèmes du monde contemporain (49)

INSTALLATION 49. PAIX POLITIQUE.

Nous continuons dans cet épisode (numéro 49) avec plus d'explications sur la "PAIX POLITIQUE" à la lumière des véritables enseignements du Saint Coran.

(Vous pouvez consulter les références du Saint Coran à l'adresse https://www.ahmadiyya-islam.org/es/coran/.

Le concept de démocratie, malgré ses origines grecques, est basé sur la brève définition d'Abraham Lincoln à Gettysburg, à savoir "le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple". Il s'agit certainement d'un cliché très intéressant, mais rarement appliqué dans son intégralité, où que ce soit dans le monde.

La troisième partie de cette définition du peuple est très vague et dangereuse. Que peut-on déclarer être pour le peuple en toute confiance ? Dans un système de gouvernement majoritaire, il arrive très souvent que ce qui est considéré comme étant pour le peuple soit simplement pour la majorité et non pour la minorité restante.

Dans un système démocratique, il est également possible que des décisions vitales soient prises uniquement sur la base d'une majorité absolue. Malgré cela, un examen plus approfondi des faits et des chiffres révèle qu'il s'agissait bien d'une décision minoritaire, approuvée démocratiquement, et imposée à la majorité. L'une des nombreuses possibilités est que le parti au pouvoir soit élu au premier tour après avoir remporté des sièges sur la base d'une majorité minoritaire dans presque toutes les circonscriptions. En outre, si le nombre d'électeurs le jour du scrutin est assez faible, il devient douteux que le parti au pouvoir bénéficie effectivement d'un soutien majoritaire. Même si le parti sort avec une majorité globale de l'électorat, beaucoup de choses peuvent se passer pendant son mandat. L'opinion publique pourrait changer radicalement, de telle sorte que le gouvernement en place ne soit plus une véritable représentation de la majorité. Après tout, chaque changement de gouvernement s'accompagne d'un processus graduel de changement d'intention de la part de l'électorat.

Même si le gouvernement reste populaire auprès de ses électeurs, il n'est pas improbable qu'au moment de prendre certaines décisions clés, un nombre considérable de membres du parti au pouvoir soient fondamentalement en désaccord avec la majorité, mais votent par loyauté envers leur parti. Si la différence réside dans la force du parti au pouvoir par rapport au(x) parti(s) d'opposition, alors, le plus souvent, la décision dite majoritaire sera en réalité la décision d'une minorité imposée au peuple.

Il convient également de noter que le concept de ce qui est considéré comme bon pour le peuple change d'une époque à l'autre. Si les décisions ne sont pas prises sur la base de principes absolus mais sur ce qui est considéré comme bon pour le peuple, ou du moins ce que le parti considère comme bon, cela pourrait conduire à des changements constants de politique de temps en temps. Ce qui apparaît aujourd'hui peut être mauvais demain et bon le lendemain.

Pour l'homme de la rue, cela peut être une situation trompeuse. L'expérimentation du communisme à une si grande échelle pendant plus d'un demi-siècle était après tout basée sur le même slogan "pour le peuple". Tous les États socialistes n'étaient pas dictatoriaux.

Il convient également de noter que la frontière qui sépare les États socialistes des États démocratiques en ce qui concerne le "gouvernement par le peuple" est très mince et parfois inexistante. Comment peut-on censurer tous les gouvernements du monde élus dans des pays socialistes pour avoir été portés au pouvoir non par le peuple ? Bien sûr, dans un État totalitaire, il est possible de dicter le choix des candidats à l'électorat de manière à lui laisser peu de marge de manœuvre pour choisir des alternatives. Toutefois, des tactiques similaires et d'autres tactiques despotiques peuvent également être utilisées, à quelques exceptions près dans le monde occidental, dans des pays dotés d'un système de gouvernement démocratique.

En fait, dans la plupart des régions du monde, la démocratie n'a pas le champ libre et les élections sont rarement organisées par le peuple. Grâce à la fraude électorale, aux marchandages cachés, au règne de la terreur par le biais de tactiques policières et à d'autres mesures corrompues de ce type, l'esprit et la substance de la démocratie dans le monde sont dilués et frelatés, de sorte qu'en fin de compte, il ne reste plus grand-chose de la démocratie.

Selon le Saint Coran, le peuple est libre d'adopter le système de gouvernement qui lui convient. La démocratie, la souveraineté, les systèmes tribaux ou féodaux sont tous valables tant que le peuple les accepte comme l'héritage traditionnel de sa société.

Cependant, il semble clair que la démocratie est particulièrement préférée et recommandée dans le Saint Coran. Il est conseillé aux musulmans d'adopter un système démocratique, mais pas exactement le modèle de démocratie de l'Occident.

L'Islam ne présente nulle part dans le Saint Coran une définition vide de la démocratie. Il ne traite que des principes d'importance vitale et laisse le reste au peuple. Suivez-la et profitez-en, ou égarez-vous et soyez détruit.

Deux piliers du concept islamique de la démocratie.

Il n'y a que deux piliers dans le concept islamique de la démocratie. Ce sont :

Le processus islamique des élections doit être fondé sur la confiance et l'intégrité.

L'islam enseigne que, quel que soit le lieu où vous exercez votre droit de vote, vous devez le faire en sachant que Dieu veille sur vous et vous tiendra responsable de votre décision. Votez pour ceux qui sont les plus capables d'assumer leur responsabilité nationale et qui sont eux-mêmes dignes de confiance. Cet enseignement implique l'exigence que ceux qui ont le droit de vote doivent l'exercer correctement, à moins que des circonstances indépendantes de leur volonté ou des obstacles ne s'opposent à l'exercice de ce droit.

Les gouvernements doivent fonctionner selon le principe de la justice absolue.

Le deuxième pilier de la démocratie islamique est que chaque fois que vous prenez des décisions, vous le faites selon le principe de la justice absolue. Qu'il s'agisse de questions politiques, religieuses, sociales ou économiques, la justice ne doit jamais être compromise. Après la formation du gouvernement, le vote au sein du parti doit également toujours rester axé sur la justice. Par conséquent, aucun intérêt partisan ni aucune considération politique ne doit pouvoir influencer le processus décisionnel. À long terme, toute décision prise dans cet esprit sera véritablement du peuple, par le peuple et pour le peuple.

La substance de la démocratie est très clairement discutée dans le Saint Coran et, en ce qui concerne les conseils donnés aux musulmans, bien que la monarchie n'ait jamais été exclue en tant qu'institution irréligieuse et impie, la démocratie est certainement préférée à toutes les autres formes de gouvernement.
Décrivant la société musulmane idéale, le Saint Coran déclare :

"Et tout ce qui vous a été accordé n'est qu'une disposition temporaire de cette vie ; mais ce qui est avec Al'lah est meilleur et plus durable pour ceux qui croient et mettent leur confiance en leur Seigneur.  Ceux qui s'abstiennent des péchés les plus graves et des obscénités ; et quand ils sont irrités, ils pardonnent. Ceux qui écoutent leur Seigneur, accomplissent la prière et décident de leurs affaires par consultation mutuelle, et dépensent de ce que Nous leur avons fourni. Et ceux qui se défendent lorsqu'ils sont lésés (42:37-40).

Les mots arabes AMRO HUM SHURA BAINAHUM (dont les affaires sont administrées par consultation mutuelle) font référence à la vie politique de la société musulmane, indiquant clairement qu'en matière de gouvernement, les décisions sont prises par consultation mutuelle, ce qui, bien sûr, rappelle la première partie de la définition de la démocratie, à savoir : "gouvernement du peuple". La volonté commune du peuple devient la volonté du gouvernement populaire par la consultation mutuelle.

(lpbD) - Que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.

(A suivre dans le prochain épisode, numéro 50, en lien avec le nouveau chapitre que nous avons commencé dans cet épisode sur la "Paix politique").