La philosophie des enseignements de l'Islam (19)

Poursuivant la description de l'enfer spirituel décrit dans le Saint Coran, nous aimerions recueillir d'autres parties du Livre Saint des Musulmans, l'enfer est décrit comme un feu dont l'origine est la colère de Dieu, qui s'enflamme dans le péché et qui domine le cœur :  

"C'est le feu d'allumage d'Al'lah. Cela sautera sur les cœurs" (104:7-8). Cela nous indique qu'à l'origine de ce feu se trouvent les douleurs spirituelles, les chagrins et les tortures qui affligent le cœur. Tous les tourments spirituels naissent dans le cœur et finissent par dominer tout le corps.

Ailleurs dans le Saint Coran, nous lisons que le combustible du feu de l'enfer - ce qui le maintient allumé - est de deux sortes : a) la première, les hommes qui se détournent de Dieu pour adorer d'autres choses, ou qui se font adorer eux-mêmes ; les fausses divinités et leurs adorateurs seront jetés en enfer et b) la deuxième sorte de combustible du feu de l'enfer est constituée par les idoles. S'il n'y avait eu ni fausses divinités, ni idoles, ni adorateurs d'idoles, l'enfer n'aurait pas existé.  

"Dont le combustible est constitué d'hommes et de pierres". (2:25) 

"En vérité, vous et ce que vous adorez à la place d'Al'lah, vous êtes le combustible de l'Enfer." (21:99).

Tous ces versets démontrent que, dans la Sainte Parole de Dieu, le Paradis et l'Enfer ne ressemblent pas au monde physique. Leur origine est spirituelle et, s'il est vrai qu'ils prendront des formes concrètes dans l'au-delà, ils n'appartiendront cependant pas à ce monde. 

La méthode pour établir une relation spirituelle parfaite avec Dieu. 

Le Saint Coran nous enseigne que la méthode pour entrer dans une relation spirituelle parfaite avec Dieu est l'Islam, car il s'agit de consacrer toute sa vie à la cause de Dieu et de s'occuper des supplications enseignées dans la sourate Al-Fatiha. Telle est l'essence de l'islam. La soumission totale à Dieu et les supplications enseignées dans la sourate Al-Fatiha sont les meilleures et les seules méthodes pour trouver Dieu et s'abreuver à la source du véritable salut. La loi de la nature ne nous a fourni aucune autre méthode pour atteindre l'exaltation suprême de l'homme et son union avec la Divinité. Dieu n'est trouvé que par ceux qui entrent dans le feu spirituel de l'islam et qui prient constamment comme l'enseigne la sourate Al-Fatiha. L'islam est le feu ardent qui consume nos vies et, dévorant nos faux dieux, offre à notre Dieu saint le sacrifice de notre vie, de nos biens et de notre honneur. En entrant dans cette fontaine, nous buvons l'eau d'une nouvelle vie, et toutes nos facultés entrent dans une relation avec Dieu semblable à celle qui existe entre les membres d'une même famille. Un feu en nous jaillit comme un éclair, et un autre feu descend sur nous de l'extérieur. L'union de ces deux feux dévore toutes nos passions et détruit notre amour pour tout ce qui n'est pas Dieu ; et nous mourons par rapport à notre ancienne vie. Le Saint Coran appelle cette condition "Islam". Notre soumission à la volonté de Dieu tue nos passions et la prière nous donne une nouvelle vie. La révélation est indispensable à cette seconde vie. L'arrivée à ce stade est interprétée comme une union avec Dieu, car l'homme voit Dieu. À ce stade, l'homme établit une relation avec Dieu, en vertu de laquelle il a le sentiment de le voir et d'être doté de pouvoir, ses sens et ses facultés intérieures sont éclairés et il éprouve une forte attirance pour la vie pure. À ce stade, Dieu devient les yeux avec lesquels il voit, la langue avec laquelle il parle, la main avec laquelle il frappe son ennemi, l'oreille avec laquelle il entend et les pieds avec lesquels il marche. Cette étape est évoquée dans le verset suivant : 

" La main d'Al'lah est sur ses mains " (48, 11). 

De même, il est dit : 

" Et quand tu as lancé, ce n'est pas toi qui as lancé, mais c'est Al'lah qui a lancé " (8:18). 

En résumé, à ce stade, l'union parfaite avec Dieu est atteinte. Sa volonté prédomine dans l'âme, la puissance morale, auparavant si faible, est renforcée comme un roc, et la raison et l'entendement deviennent plus aiguisés. Tel est le sens du verset : 

" Et qu'il a fortifié par son inspiration " (58, 23). 

À ce stade, les flux d'amour et de dévotion envers Lui coulent si fort que mourir pour la cause de Dieu, souffrir mille tourments pour Lui et subir des malheurs sur Son chemin, devient aussi facile que de briser un brin de paille. L'homme est attiré par Dieu sans savoir qui l'attire. Il est guidé par une main invisible, et faire la volonté de Dieu devient le but de sa vie. A ce stade, Dieu apparaît tout proche, comme Il le dit : 

" Car nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire " (50, 17). 

Dans cet état, les relations inférieures de l'homme le quittent comme le fruit mûr quitte automatiquement la branche de l'arbre. Sa relation avec Dieu s'approfondit et il se retire de toute la création, entrant dans la grâce de la parole et du discours de Dieu. Les portes de cette étape sont aussi grandes ouvertes qu'auparavant et la grâce divine continue d'accorder cette bénédiction à ceux qui la recherchent, avec autant d'abondance qu'auparavant. Mais cela ne s'obtient pas par le simple usage de la parole, et la porte ne s'ouvre pas non plus par de vaines paroles et par la vantardise. Il y a beaucoup de gens qui cherchent, mais peu qui trouvent. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que cette étape exige un véritable sacrifice et une réelle sincérité. Les mots seuls n'ont pas de sens dans ce contexte. La première chose que ce chemin exige, c'est que nous mettions le pied sur le feu brûlant que les autres fuient. La vantardise ne sert à rien. Ce qui est essentiel, c'est le zèle pratique et la sincérité. Dans ce contexte, le Dieu glorieux nous dit : 

"Lorsque mes serviteurs t'interrogent à mon sujet, dis-leur : " Je suis proche. J'exauce la prière du suppliant lorsqu'il m'invoque. Qu'ils m'écoutent donc et qu'ils croient en moi afin de suivre le droit chemin". (2:187). 

Il s'agit de la dernière partie relative à la première considération que nous avons soulevée dans l'introduction de cette série sur "LA PHILOSOPHIE DES ENSEIGNEMENTS DE L'ISLAM", à savoir les qualités physiques, morales et spirituelles de l'homme. 

Dans le prochain numéro, nous passerons à la deuxième considération de cette série, qui traitera de l'état de l'homme après la mort selon les enseignements du Saint Coran. 

(lpbD) - que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.