La filosofía de las enseñanzas del Islam (2)

PRIMERA CONSIDERACIÓN: LAS CUALIDADES FÍSICAS, MORALES Y ESPIRITUALES DEL HOMBRE. 

En las primeras páginas de este estudio se exponen ciertas cuestiones preliminares que a primera vista puede parecer que no atañen al tema. Sin embargo, es necesario tener un concepto claro de tales cuestiones, para comprender plenamente el tratamiento de la consideración arriba expuesta. 

• Tres tipos de condición humana 
• Primera fuente: el espíritu que incita al mal 
• Segunda fuente: el alma auto-acusadora 
• Tercera fuente: el alma en paz 
• El alma es creada 
• El segundo nacimiento del alma 
• El progreso gradual del hombre 
• La distinción entre los estados moral y natural y la refutación de la doctrina de la preservación de la vida. 
• Tres métodos de reforma: el advenimiento del Santo Profeta (lpbD) en el momento de máxima necesidad 
• El verdadero propósito de las enseñanzas del Santo Corán es la reforma de las tres condiciones: las condiciones naturales mediante una adecuada regulación se transforman en cualidades morales. 
• La verdadera moral 
• La distinción entre Jalq (creación) y Julq (moral) 
• Los estados naturales del hombre 
• ¿Por qué se prohíbe la carne de cerdo? 
• La condición moral del hombre 
• Las cualidades morales relacionadas con la abstención del mal 
• Cinco remedios contra la indecencia. 
• Las cualidades morales relacionadas con hacer el bien 
• El verdadero valor 
• La veracidad 
• La paciencia 
• La simpatía hacia la Humanidad 
• La búsqueda de un Ser Supremo 
• La razón de la aparición del Santo Profeta (lpbD) en Arabia. 
• Lo que el mundo debe al Sagrado Corán 
• Pruebas de la existencia de Dios 
• Los atributos de Dios 
• Las condiciones espirituales 
• Una oración excelente 
• El significado de las bebidas preparadas de alcanfor y jengibre 
• El efecto del jengibre 
• Medios para establecer una relación espiritual perfecta con Dios 

Tres tipos de condición humana. 

La primera consideración se refiere a las cualidades naturales, morales y espirituales del hombre. El Santo Corán señala tres orígenes diferentes para estas tres cualidades. Es decir, señala tres fuentes de las cuales dimanan estas tres cualidades respectivas. 

Primera fuente: el espíritu que incita al mal 

El primer manantial, que es la fuente de todos los estados naturales, lo denomina el Santo Corán “Nafse Ammarah”, que significa “el espíritu que incita al mal”, diciendo:

“Ciertamente el alma es propensa a incitar al mal” (12:54). 

Esto significa que es característico del espíritu humano incitar al hombre al mal, y oponerse a sus cualidades morales y a su logro de la perfección, llevándole por caminos inmorales e inicuos. De ahí que la propensión al mal y a la inmoderación sea un estado humano que predomina en el espíritu de una persona antes de que entre en el estado moral. Aquél es el estado natural del hombre, siempre que no se guíe por la razón y el entendimiento, sino que siga su inclinación natural a comer, beber, dormir, despertarse, enfadarse y dejarse provocar como los animales. Cuando una persona está guiada por la razón y el entendimiento, y consigue dominar su estado natural, controlándolo de la forma adecuada, este estado deja de ser su estado natural, y se le denomina su estado moral, como ya explicaremos más adelante. 

Segunda fuente: el alma auto-acusadora 

La fuente del estado moral del hombre la denomina el Santo Corán “Nafse Lawwama”, diciendo:

“Y pongo por testigo a la conciencia auto-acusadora”. (75:3) 

Es decir, juro por el alma que reprende a sí misma cada vicio e inmoderación. Este alma auto-acusadora es la segunda fuente del estado humano, de la cual dimana el estado moral. Al llegar a este estado, el hombre deja de parecerse a los animales. Jurar por el alma auto - acusadora tiene el propósito de honrarla, como si al avanzar del estado del alma propensa al mal, y llegar al estado del alma auto-acusadora, el alma hubiera llegado a ser digna en honor bajo la estimación divina.  

Se denomina así porque reprende al hombre su vicio, porque no se resigna a la sumisión del hombre a sus deseos naturales y a la vida desenfrenada de los animales. Desea que los hombres vivan en un estado virtuoso y que practiquen la buena moral, que el exceso no se manifieste en ningún aspecto de la vida humana y que las emociones y deseos naturales estén sometidos a los dictados de la razón.  

Ya que reprende cada acción viciosa, se llama alma auto-acusadora. Pero aunque reprenda sus propios vicios, no llega a practicar plenamente la virtud, y a veces se ve dominada por las emociones naturales, tropezando y cayendo. Es semejante a un niño débil que no desea tropezar ni caer, pero que lo hace a consecuencia de su debilidad, de la que entonces se arrepiente. En resumen, éste es el estado moral del alma humana cuando busca aunar dentro de sí las altas cualidades morales, rechazando la desobediencia, y sin embargo no llega a alcanzar un pleno triunfo.  

Tercera fuente: el alma en paz 

La tercera fuente, mejor descrita como el comienzo del estadio espiritual del hombre, la denomina el Santo Corán “Nafse Mutmainnah”, es decir, el alma en paz, diciendo:

 

“¡Oh alma en paz!, que has hallado sosiego en Dios, vuelve a tu Señor pues estás contenta con Él, y Él contigo. Ahora ven y únete a Mis siervos elegidos, y entra en Mi jardín”. (89:28-31) 

Es en este estado cuando el alma de una persona, liberada de toda debilidad, se colma de fuerza espiritual y establece una relación con Dios Altísimo, sin cuyo Apoyo no puede existir. Como el agua que fluye por la ladera y, por su volumen y por la ausencia de obstáculos, se precipita con gran fuerza, así fluye el alma en paz hacia Dios.  A esto se refieren las palabras del mandamiento divino destinado al alma que ha hallado sosiego en Dios, para que vuelva a su Señor.  

El alma experimenta una profunda transformación en esta misma vida, y se le otorga el Paraíso mientras está todavía en este mundo. Como revela este versículo, en su mandamiento para que tal alma vuelva a su Señor, el Sustentador, el alma será alimentada por su Señor, y su amor a Dios se convertirá en su sustento, y beberá en la fuente de la vida, liberándose así de la muerte. Esto se revela en otra parte del Santo Corán, donde se dice:

“En verdad, tiene éxito quien purifica su alma. Y se arruina quién la corrompe”. (91:10-11). 

En resumen, estos tres estados pueden llamarse los estados natural, moral y espiritual del hombre. Puesto que los instintos naturales del hombre, al ser despertados, se vuelven peligrosos, y muchas veces destruyen las cualidades morales y espirituales, están descritos en el Santo Libro de Dios como el espíritu que incita al mal.  

(lpbD) – la paz y las bendiciones de Dios sean con él. 

[Continuaremos en la entrega 3, donde plantearemos cuál es la actitud del Santo Corán ante el estado natural del hombre, cómo intenta controlarlo y qué consejos nos ofrece a este respecto].